1. Общество признает, что есть специалисты, способные напрямую общаться странсцендентный мири которые, таким образом, также обладают способностью исцелять и предсказывать; Такие люди, или шаманы, считаются очень полезными для общества в борьбе сдухМир.

2. Определенный шаман обычно известен определенными психическими характеристиками, такими как интуиция, чувствительность,переменчивый, или жеэксцентричныйличность, которая может сопровождаться каким-либо физическим дефектом, например, хромотой, лишним пальцем руки или ноги или большим, чем обычно, набором зубов.

3. Считается, что шаманам помогает активное духовное существо или их группа; они также могут иметь пассивныйдух-хранительприсутствует в виде животного или человека другого пола — возможно, в качестве полового партнера.

4. Считается, что исключительные способности и, как следствие, социальная роль шамана являются результатом выбора, сделанного одним или несколькими сверхъестественными существами. Избранный — часто подросток — может сопротивляться этому призванию, иногда годами.мучитьдухами, появляющимися в виде физических илипсихическое заболевание, ломает сопротивление кандидата в шаманы, и он (или она) должен принять призвание.

5. впосвящениешамана, в зависимости от системы верований, может происходить на трансцендентном уровне или на реалистическом уровне, а иногда и на том и на другом, одно за другим. Пока кандидат лежит как мертвый, в состоянии транса, тело разрезают на куски духи Потустороннего мира или подвергают подобному испытанию. Причина, по которой духи разрезают тело шамана, состоит в том, чтобы посмотреть, больше ли в нем костей, чем у обычного человека. После пробуждения А.ритуалсимволического посвящения, такого как восхождение наМировое Древо, иногда выполняется.

6. Считается, что, достигнув состояния транса по желанию, шаман может напрямую общаться с духами. Это достигается за счет разрешениядушапокинуть тело, чтобы войти в духовное царство, или действовать как рупор для духовного существа, что-то вродесредний.

7. Одной из отличительных черт шаманизма является бой двух шаманов в образе животных, часто оленей или рогатого скота. Бой редко имеет заявленную цель, но это поступок, который шаман вынужден совершить. Исход боя означает благополучие для победителя и разрушение для проигравшего.

8. При входе в транс, а также в мистических боях и лечебных церемониях шаман использует определенныеобъектынапримербарабан, голень, головной убор, халат, металлическая погремушка, зеркало и посох. Конкретные материалы и формы этих инструментов полезны для определения типов и видов шаманизма и отслеживания их развития.

9. характеристикафольклор(устные и текстовые) и шаманские песни возникли какимпровизациина традиционных формулах, используемых для приманки или имитации животных.

​

​

Некоторый набор этих или подобных черт можно найти среди традиционных культур повсюду в мире. Такие отстраненные черты, однако, не обязательно указывают на то, что культура является шаманской, поскольку центральные личности в таких системах —колдуны,знахариили целители и им подобные — могли, в отличие от шаманов, достичь своего положения путем преднамеренного изучения и применения рациональных знаний. Хотя они проводят церемонии, занимают руководящие должности и обладаютволшебныйспособности, структура и качество их трансцендентной деятельности полностью отличаются от шаманских.

                   

                                               Weltblick

​

Среди народов северныхАзия,вселеннаяполон небесноготела, населенные духовными существами. Мир имеет форму диска — блюдца — и включает в себя несколько планов существования. Земля, или Центральный Мир, стоит в воде на спине колоссального существа, которое может быть черепахой, огромной рыбой, быком или мамонтом. Движение этогоживотныепричиныземлетрясения. Центральный мир окружен огромным поясом, соединяющим его с Нижним миром своего рода пуповиной; он подключается кВерхний миру Столпа Мира. Верхний мир состоит из трех и более слоев. На пупе Земли стоит Космическое Древо, достигающее жилища высших богов.

​

Нижний мир, Центральный мир и Верхний мир населены духовными существами. СредимонгольскийДругойтурецкийнародов, Ülgen, aвыгодныйбожество иБогВерхнего мира, имеет семь сыновей и девять дочерей. Средибурятскийиз южной Сибири у Тенгри (часто отождествляемого с Ульгеном) также есть дети - западные хорошие, а восточные злые. Богов бурят насчитывается 99, и они делятся на две категории: 55 добрых богов запада, чей атрибут «белый», и 44 злых бога востока, чей атрибут «черный». Предводителем последних является Эрлен-хан, фигура, эквивалентнаяЭрликхан алтайских кижей, правитель Подземного царства. Кромебогии потомство богов — и сыновья, и дочери — другие духи также населяют все три мира.Огоньтакже персонифицируется, как иЗемлясам. Такие олицетворения представлены и в идолах. Считается, что у человека есть тело,душа, или даже несколько душ. Среди них может быть зеркальная душа, которую можно увидеть, глядя в воду, и теневая душа, которую можно увидеть, когда светит солнце.

​

​

                    Социальноероль

​

Неординарная профессия шамана естественным образом выделяет его в социальном плане. Вера в то, что он общается с духами, придает ему авторитет. Более того, вера в то, что его действия могут принести не только пользу, но и вред, вызывает у него страх. Даже хороший шаман может нечаянно навредить, а злой шаман, контактирующий с духами Нижнего мира, очень настораживает.

В силу своей профессии шаман не может охотиться и ловить рыбу и не может участвовать в производительном труде; следовательно, он должен быть поддержансообщество, который считает свою профессиональную деятельность необходимой. Некоторые шаманы используют свое особое положение для получения экономической выгоды. Среди оленеводовэвенкийскийВ северной Сибири бедные семьи традиционно платили шаману за его деятельность ежегодно одно животное, а богатые — два, три и даже четыре. Иллюстрирует это положение поговорка алтайских кижей: «Если зверь заболеет, собаки жиреют; если человек заболевает, шаман толстеет».

У эвенков обязанностью каждого члена рода была экономическая помощь шаману. При распределении рыбных мест весной и летом шаману отдавали наиболее рыбную часть реки. Осенью ему помогали пасти и пасти оленей, а зимой члены клана ходили вместо него на охоту. Иногда шаману подносили даже меха. Социальный авторитет шамана проявлялся в воздаваемых ему почестях и практике всегда давать ему лучшую еду. Как правило, шаману никогда не противоречили и не высказывали за его спиной неблагоприятного мнения о нем.

Такое экономическое и социальное положение привело к тому, что шаман приобрел политическую власть. Еще в 1752 г., например, отмечалось, что тунгусский шаман также был вождем своего рода. ВдольРека Енисей, шаманы возглавляли вооруженные отряды эвенков на левом и правом берегу, которые воевали друг против друга. В северных лесных районах Монголии шаманы стояли во главе племен и родов. Когда буряты сопротивлялись русской колонизации в 17-18 веках, шаман всегда возглавлял борьбу. Правитель одного домена среди Вадеевсамоедв северной Сибири был шаманом, а также правящим князем.

​

​

​

                  Личные характеристики

​

Ученые в целом согласны с тем, что шаман приобретает свою профессию по наследству, обучению, внутреннему призванию илипризвание, но каждый из этих терминов требует некоторой квалификации. В этомконтекст, «наследование» означает, чтодушаумершего шамана или, иначе, так называемая шаманская болезнь, передается по наследству. «Наставление» здесь обычно не означает изучение точного знания и явногодогма, ибо считается, что шамана учат духи. Внутреннее «призвание» есть в действительности зов не человека, а духа, избравшего его и принуждающего принять это призвание. Это принуждение неизбежно. «Если бы я не стал шаманом, я бы умер, — сказал одинуровень(юго-восточнаяСибирь). Будущий шаман алтайских кижей подвергался страшным пыткам, пока, наконец, не схватилбарабани стал действовать как шаман.

Согласно обширной литературе по этому вопросу и опыту исследователей в этой области, никто добровольно не решается на роль шамана, и у кандидата нет времени для изучения этой роли. Такое изучение, однако, не является необходимым, потому что те, кто родился вкультурас шаманскими верованиями, зная их досконально, и когда приходит вызов, будущий шаман может изучить определенные практики путем внимательного наблюдения за активными шаманами, включая техники транса.

Различные качественные категории, по которым различают шаманов — малые, средние и великие, — объясняются категорией духа, избравшего шамана. Однако очевидно, что уровень профессионального мастерства, демонстрируемый шаманом, зависит от личных способностей самого шамана, включая его умственные способности, драматический талант и способность исполнять свою волю. Все эти элементы повышают качество выступления шамана и выраженного в нем искусства.

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_    Selection

Говорят, что шаманы рождаются для своей роли, о чем свидетельствуют определенные признаки, отличающие их от обычных людей. Например, шаман может родиться с большим количеством костей в теле, например зубов или пальцев, чем другие люди. Он не становится шаманом просто по желанию, ибо не шаман вызывает духов, а они, сверхъестественные существа, выбирают его. Подростковый возраст обычно отмечает момент, когда духи начинают играть явную роль в жизни шамана, хотя существуют различия в возрасте начала. Духи могут вызвать у избранника истерику, неоднократные обмороки,видения, или иметь аналогичные симптомы, причем эти явления иногда сохраняются в течение нескольких недель. В конце концов, в видении или во сне появляется существо или существа, выбравшие шамана, и объявляют о своих намерениях. Этот призыв необходим шаману для обретения его сил. Духи сначала осыпают не желающего будущего шамана всевозможными обещаниями и, если не завоевывают его согласия, продолжают его мучить. Эти муки, известные как «шаманская болезнь», будут мучить его месяцами, а в некоторых случаях и годами, то есть до тех пор, пока человек не примет профессию шамана. Когда кандидат, наконец, уступает, он обычно засыпает и спит долгое время — обычно три дня, семь дней или трижды по три дня. Во время этого «долгого сна» кандидата, по поверью, разрезают на куски духи, которые пересчитывают его кости, определяя, действительно ли у него есть «лишняя кость». Если да, то он стал шаманом. Некоторые народы, такие как монголы и маньчжуро-тунгусы, инициируют шамана формально и публично. Они знакомят его со сверхъестественными существами, и он символически восходит на «дерево до небес», то есть на полюс, представляющий его.психоз. Согласно этому воззрению, человек становится шаманом в период полового созревания, когда, особенно в субарктических и арктических климатических условиях, происходит изменение его конституции инервная системапривело к возникновениюпсихическое заболевание. Было замечено, что социальные и этнические факторы увеличивают вероятность психотического срыва, например, когда человек, родившийся с определенными признаками, чувствовал, что поэтому он должен быть предназначен для призвания. Его опасения стать шаманом, согласно этой теории, создалигаллюцинацииассоциировался с трансом, а галлюцинации укрепляли веру в то, что он неизбежно станет шаманом. Будучи популярным в середине 20-го века,мириадыанализов с тех пор обесценили эту точку зрения. Хотя они не полностью отрицают роль личного кризиса в шаманской инициации, такой анализ постулирует, что откровение посвященного в большей степени связано с широким культурным влиянием (таким как статус шаманов в данной культуре), конкретными историческими обстоятельствами (такими как вторжение ,эпидемия, или потоп), или прирост населения (количество и возраст нынешних шаманов по отношению к остальной части сообщества), чем надушевное здоровьеличности. 

​

                    Степени квалификации

​

Шаманы сильно различаются по качеству и степени опыта или искусности. Разница в качествеманифеств виде духов, с которыми общается шаман. «Белые» шаманы, например, обращаются квыгодныйбожество и добрые духи, тогда как «черные» шаманы призывают злое божество и злых духов. Разница в степени иллюстрируется верой,Саха(якутский) жители северо-востокаСибирь, что души будущих шаманов взращиваются на безмерно высоком дереве в Верхнем мире, в гнездах на разной высоте. Величайших шаманов воспитывают ближе к вершине дерева, средних — к середине, а младших — к нижним ветвям. Следовательно, шаманов можно разделить на три группы: великие, средние и низшие в зависимости от их способностей.

​

             _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         Basic tasks

​

Обязанностью шамана является знание всех вещей, которые люди должны знать в повседневной жизни, но не могут узнать собственными силами. Шаманпредвидитсобытий, далеких во времени и пространстве, обнаруживает местонахождение потерянного животного,прогнозыперспективы для рыбалки и охоты, а также способствует увеличению прироста. Эй тожецелителиипсихопомпа, тот, кто сопровождает мертвых в их потусторонние владения. Он выполняет все эти обязательства, напрямую общаясь с духами, когда ему заблагорассудится.

Помощь шамана необходима на трех великих жизненных переходах:рождение, брак исмерть. Если женщина, например, не родила ребенка, то, по поверьюнанайцы(Голды), в Приамурье северо-восточной Азии шаман восходит кНебесаи посылает ей душу зародыша (омия) с дерева зародышей (омия муони). Средибурятский, шаман совершает возлияния после рождения, чтобы младенец не плакал и помог ему быстрее развиваться. У нанайцев, когда наступает смерть, шаману необходимо поймать душу умершего, парящую во вселенной, и сопроводить ее в потусторонний мир.

Считается, что болезнь вызывается духами, которых нужно успокоить, чтобы лечение подействовало. У хантов северной Сибири шаман решает, сколько оленей должно бытьпринесенный в жертвупоявиться дух, вызывающий болезнь. У алтайских кижей он указывает, какой кёрмёс (душа умершего) стал причиной бедствия и что нужно сделать, чтобы его умиротворить. Как вариант, заболевание может быть вызванопотеря души, при котором душа покидает тело больного и попадает в руки духов, которые гневаются на нее и поэтому мучают ее; шаман освобождает заблудшую душу. Болезнь также может быть вызвана проникновением духов в тело человека; шаман лечит больного, изгоняя духов.

​

​

​

                     Формы откровения

​

Шаман может выполнять свои обязанности либо путем общения с духами по желанию, либо через транс. Последняя имеет две формы:трансы одержимости, при которых тело шамана овладевает духом, и блуждающие трансы, при которых его душа уходит в царство духов. В первом одержимый входит в напряженное психическое состояние и проявляет сверхчеловеческую силу и знание: он дрожит, бушует, борется и, наконец, впадает в состояние, близкое к беспамятству. Приняв дух, шаман восстанавливает степеньсознаниеи становится его рупором — «он становится тем, кто вошел в него».

В активном или блуждающем трансе жизненные функции шамана снижаются до ненормального минимума. вдушасчитается, что шаман покидает свое тело и ищет один из слоев мира. После пробуждения он рассказывает о своих переживаниях, где он бродил и с кем разговаривал. Бывают также случаи, когда одержимость и блуждание сочетаются, например, когда дух сначала входит в шамана, а затем ведет его душу в мир сверхъестественных существ.

​

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_   Одежда и снаряжение

​

Шаман носит регалии, часть которых обычно имитирует животное — чаще всего оленя, птицу или медведя. Это может быть головной убор из рогов или лента, в которую вколоты перья птиц. Обувь тоже естьсимволический— железные оленьи копыта, птичьи когти или медвежьи лапы. Одежда шаманов средитофалар(Карагасы), Сойет и Дархат украшены изображениями человеческих костей — ребер, костей рук и пальцев. Шаманы племени голди-удэ совершают обряд в единственной рубашке и в переднем и заднем фартуках, на которых есть изображения змей, ящериц, лягушек и других животных.

​

​

Важным приспособлением шамана являетсябарабан, который всегда имеет только одну мембрану. Обычно он овальный, но иногда круглый. Внешняя сторона мембраны, а у некоторых народов и внутренняя, украшена рисунками; например,татарыАбакана отмечают мембрану с изображениями Верхнего и Нижнего Миров. Ручка обычно имеет форму креста, но иногда бывает только одна. Голень изготавливается из дерева или рога, а бьющая поверхность покрыта мехом. В некоторых случаях голень украшена фигурками людей и животных, с нее часто свисают гремящие кольца.

 

Подробнее по этой теме

Западный театр: шаманизм

Вторая теория предполагает, что театр развился из шаманских ритуалов, которые демонстрировали публике сверхъестественное присутствие, а не...

​

Во время транса, вызванного звуком бубна, духи перемещаются к шаману — в него или в бубен — или к шаману.душашаман путешествует в царство духов. В последнем случае шаман совершает путешествие на бубне, как будто верхом на животном, а барабанная палочка является его плетью. Иногда шаман совершает путешествие по реке, и барабан — его лодка, барабанная палочка — его весло. Все это раскрывается в шаманской песне. Помимо бубна, бурятский шаман иногда совершает путешествие с палками, оканчивающимися фигуркой лошадиной головы. Шаман тунгусов, разводящих оленей, совершает путешествие на палке, оканчивающейся фигуркой головы оленя. У некоторых народов шаман носит металлический диск, известный как шаманское зеркало.

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      anddance

​

Шаманская символика представлена через драматическое разыгрывание и танец. Шаман, облаченный в регалии, возносит свой голос в песне к духам. Эта песня импровизирована, но содержит определенные обязательные образы и сравнения, диалоги и припевы. Спектакль всегда проходит вечером. Театр представляет собой конический шатер или юрту; сцена - это пространство вокруг костра, где вызываются духи. Аудитория состоит из приглашенных членов клана, с трепетом ожидающих духов. Осветитель сцены и декоратор, помощник шамана, ухаживает за огнем, чтобы отбрасывать на стену фантастические тени. Все эти эффекты помогают присутствующим визуализировать все, о чем повествует рассказываемое действие шамана. 

Шаман одновременно актер, танцор,певец, да и вообще целыйоркестр. Эта беспокойная фигура представляет собой завораживающее зрелище, а его плащ плывет в свете огня, в котором можно вообразить все что угодно. Ленты его регалий развеваются вокруг него, его круглое зеркало отражает пламя, и егоснаряжениезвон Звук его бубна волнует не только шамана, но и его зрителей. НаинтегралХарактерной чертой этой драмы является то, что присутствующие являются не просто объективными зрителями, а скорее верными верующими, и их вера позволяет шаману достигать результатов, таких как исцеление физических или психических заболеваний.

У некоторых народов, например, у алтайских кижей, в дымовое отверстие наверху юрты втыкается высокое дерево, символизирующее Древо Мира. Шаман восходит по дереву на высоту Верхнего мира, о чем возвещается его слушателям текстом его песни.

​

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Постоянство шаманизма

​

Следы шаманизма можно найти у народов, обращенных в другие религии, как вфинно-угорские народыкоторые стали христианами (см.финно-угорская религия),тюркские народывЦентральная АзияДругойМалая Азиякоторые стали мусульманами, и монголы, которые стали буддистами. Среди финнов,тиэтая, фигура, эквивалентная шаману, также рождается с одним зубом больше, чем обычно. У турок-османов Малой Азии рогатый головной убор шамана помнят в народных поверьях. Среди групп, перешедших вхристианство,ислам, или другой мировой религии, прежние шаманские практики могут быть выявлены посредством анализафольклори народные поверья. Примером такого случая является открытие шаманизма в ранневенгерскомкультуры. Напротив, шаманизм был исключен среди халха-монгольских и восточных народов.бурятский, которые стали буддистами, а средиказахскийДругойкыргызскийпринявших ислам, и он сильно изменился и превратился внетипичныйформируют маньчжуры.

В Северной Азии шаманизм проявляется в различных формах. В самых северных районах, средиЧукотский,корякский, а такжеПредметменшаман как представитель особой профессии не существует; вместо этого эту роль выполняет подходящий член семьи — часто пожилая женщина. В других местах много шаманов.трансгендерлица, которые приняли женскую (если мужчина) или мужскую (если женщина) одежду и поведение. У юкагиров арктической Сибири шаманизм является частью культаклан; так и среди очагов у обско-угорских народов и у всех трех алтайских народов:тюркский,монгольскийи маньчжуро-тунгусы. Все эти группы полагаются на профессиональных шаманов.

Некоторые ученые исследоваливосторженныйдействия, которые могут быть признаны выходящими за рамки шаманизма в самом строгом смысле.Мирча Элиадеизучал эти явления в Северной и Южной Америке,Юго-Восточная Азияи Океании, Тибета иКитай(Смотри нижеШаманы за пределами Северной Азии), а С.П. Токарев изучал их вАфрика. Некоторые ученые предполагают, что явления шаманизма распространились на два американских континента, когда первые поселенцымигрировализ Азии. Шаманские явления всинтоистскийрелигияЯпониясвязаны с миграцией кочевых народов с территории, граничащей с Северной Кореей.

Те, кто выступает против такого широкого использования термина шаманизм, утверждают, что очевидное структурное сходство между явлениями в далеко друг от друга областях не оправдывает утверждения об общем источнике или что типологическое сходство следует отличать от генетической связи. Для них шаманизм может быть отнесен только к точной схеме культурных явлений на определенной, четко определенной территории, которая образует конкретное систематическое целое, как, например, религиозные системы народов, упомянутых в начале этого раздела.

​

​

          _cc781905-5cde-3194 Шаманы за пределами Северной Азии

​

Хотя классическая модель и наиболее полное выражение шаманизма встречается в регионах Арктики и Центральной Азии, это явление не следует рассматривать как ограниченное этими странами. Встречается, например, в Юго-Восточной Азии,Океания, и среди многих американских аборигенных племен, хотя она не играет роли первого порядка в Африке, за исключением тех немногих групп, которые остались охотниками и собирателями, таких каксан. Однако следует различать религии, в которых доминирует шаманизм.идеологияи шаманскими методами (как в случае с сибирскими и индонезийскими религиями) и теми, в которых шаманизмсоставляетвместо этого вторичное явление.

​

​

Американская Арктика

​

В религиозной жизни инуитов и юпиков преобладает шаманизм (эскимо) народы. В этихкультурыбосспрерогативышаманаангакок; множественное число angákut) — это лечебные и основанные на трансе подводные путешествия к Матери Животных с целью обеспечения изобилия дичи и помощи бездетным женщинам взачатие. Заболевание возникает при нарушениитабуили результат захватадушапризраком. В первом случае шаман стремится изгнать нечистоту путемколлективпризнания; во втором случае шаман предпринимает путешествие вНебесаили в глубины моря, чтобы забрать душу больного и вернуть ее в тело. Ангакок также является специалистом по магическому полету. Считается, что некоторые из них побывали на Луне; другие утверждают, что облетели Землю. Они также знают будущее, делают пророчества, предсказывают изменения погоды и преуспевают в магических подвигах.

 

американские индейцы

​

Среди многихАмериканский индеецнародное шаманство составляет важнейшую сторону религиозной жизни. Шаману свойственна сверхъестественная сила, приобретаемая в результате непосредственного личного опыта. Получена ли эта власть спонтанно или после добровольногоVision Quest, будущий шаман должен пройти определенные инициационные испытания. Как правило, шаманы в этих группах используют свою силу таким образом, чтобы воздействовать на все общество. Основная функция шамана — целительство, но важная роль может быть отведена и другим магико-религиозным обрядам, связанным с общественной охотой, тайными обществами или мистическими движениями, такими какпризрачный танец.

Север июжноамериканецшаманы, как и все их собратья, утверждают, что управляют погодой, знают будущее, умеют разоблачать виновных в кражах и так далее. Шаман пользуется значительнымпрестижныйи авторитет какцелителипосредником между людьми и богами или духами, а в некоторых регионах и проводником душ умерших к их новомуобитель. Они также гарантируют, чторитуалдолжным образом ведутся наблюдения, защищают племя от злых духов иколдовство, указывать места для плодотворной охоты и рыбалки, увеличивать дикую природу и облегчать роды. Южноамериканские шаманы также могут выполнять роль колдуна; они могут, например, превращаться в животных и пить кровь своих врагов.

Вполне вероятно, что определенная форма шаманизма была распространена на двух американских континентах с первыми волнами иммигрантов из Азии; более поздние контакты между Северной Азией иСеверная Америкасделал азиатское влияние возможным уже после проникновения первых иммигрантов.

​

​

Юго-Восточная Азияи Океания

​

Шаманизм широко распространен вПолуостров МалайзияИ вОкеания. Среди народов г.Полуостров Малайзия, шаман лечит с помощью небесных духов или с помощью кристаллов кварца. Но заметно и влияние индо-малайских верований, например, когда говорят, что шаманы превращаются в тигров или впадают в транс, танцуя. вАндаманские островашаман получает свою силу от контакта с духами. Самый распространенный метод — «умереть» и вернуться к жизни, традиционный образец шаманской инициации. Шаманы зарабатывают свою репутацию благодаря своим актам исцеления и качеству погоды, которую они создают с помощью метеорологической магии.

Отличительные признакималазийскийшаманизм – это вызов духа тигра и достижение транса (лупа), во время которого духи овладевают шаманом, овладевают им и отвечают на вопросы аудитории. Медиумические качества также характерны для различных форм шаманизма на Суматре, Борнео и Целебесе. СредиНгаджу ДаякНа Борнео существует особый класс шаманов — басиры (буквально «неспособные к размножению»). Эти интерсексуалы (гермафродиты) считаются посредниками между небом и землей, потому что они объединяют в себе женское начало (земля) и мужское начало (небо).

Одержимость богами или духами является особенностьюполинезийский восторженный религия. Крайняя частотавладениев этом регионе сделало возможным распространениесвященники, вдохновенные люди, целители и колдуны, любой из которых может выполнять магические исцеления. По этой причине невозможно говорить о шаманизме в строгом смысле слова в Полинезии.

СредиАвстралийские аборигены, человек становится шаманом через ритуал начальной смерти, за которым следует воскрешение в новом и сверхчеловеческом состоянии. Эта инициативная смерть, как и смерть сибирского шамана, имеет два специфических признака, не встречающихся больше нигде в сочетании: во-первых, ряд операций, выполняемых над телом кандидата (вскрытие живота, обновление органов, промывание и сушка костей, введение магических веществ); во-вторых, восхождение на небеса, иногда сопровождаемое трансовыми путешествиями в потусторонний мир. Откровения, касающиеся секретных техникзнахариполучаются в трансе, во сне или в состоянии бодрствования до, во время или после собственно инициатического ритуала.