1. O societate acceptă că există specialiști care sunt capabili să comunice direct culume transcendentăși care, prin urmare, sunt posedați și de capacitatea de a vindeca și de a diviniza; astfel de indivizi, sau șamani, sunt considerați a fi de mare folos societății în a face fațăspiritlume.

2. Un anumit șaman este de obicei cunoscut pentru anumite caracteristici mentale, cum ar fi un intuitiv, sensibil,mercurial, sauexcentricpersonalitate, care poate fi însoțită de un anumit defect fizic, cum ar fi șchiopătură, un deget în plus sau de la picior sau mai mult decât complementul normal de dinți.

3. Se crede că șamanii sunt asistați de o ființă spirituală activă sau de un grup al acestora; pot avea și un pasivspirit păzitorprezent sub forma unui animal sau a unei persoane de alt sex – posibil ca partener sexual.

4. Se crede că abilitățile excepționale și rolul social al șamanului rezultă dintr-o alegere făcută de una sau mai multe ființe supranaturale. Cel care este ales – adesea un adolescent – poate rezista acestei chemări, uneori ani de zile.Torturade către spirite, apărând sub formă de fizic sauboală mintală, rupe rezistența candidatului șaman și acesta (sau ea) trebuie să accepte vocația.

5. Theiniţierea șamanului, în funcție de sistemul de credințe, se poate întâmpla la un nivel transcendent sau la un nivel realist – sau uneori la ambele, unul după altul. În timp ce candidatul zace ca mort, în stare de transă, corpul este tăiat în bucăți de spiritele Lumii de Iată sau este supus unui proces similar. Motivul spiritelor pentru a tăia corpul șamanului este să vadă dacă are mai multe oase decât o persoană obișnuită. După trezire, aritde inițiere simbolică, cum ar fi escalada peArborele lumii, se efectuează ocazional.

6. Prin atingerea unei stări de transă după bunul plac, se crede că șamanul poate comunica direct cu spiritele. Acest lucru se realizează permițândsufleta părăsi corpul pentru a intra în tărâmul spiritului sau acționând ca un purtător de cuvânt pentru ființa-spirit, oarecum ca unmediu.

7. Una dintre trăsăturile distinctive ale șamanismului este lupta a doi șamani sub formă de animale, adesea reni sau vite cu coarne. Lupta are rareori un scop declarat, dar este o faptă pe care şamanul este obligat să o facă. Rezultatul luptei înseamnă bunăstare pentru învingător și distrugere pentru învins.

8. La intrarea în transă, precum și în luptele mistice și ceremoniile de vindecare, șamanul folosește anumiteobiecteprecum aTobă, tobă, accesoriu pentru cap, halat, zdrăngănitor metalic, oglindă și toiag. Materialele și formele specifice acestor instrumente sunt utile pentru identificarea tipurilor și speciilor de șamanism și urmărirea dezvoltării acestora.

9. Caracteristicăfolclor(orale și textuale) și cântecele șamanului au luat ființă caimprovizatiipe formule tradiționale folosite pentru a ademeni sau imita animalele.

​

​

O anumită selecție a acestor trăsături sau similare poate fi găsită printre culturile tradiționale de pretutindeni în lume. Cu toate acestea, astfel de trăsături detașate nu indică neapărat că o cultură este șamanistă, deoarece personalitățile centrale în astfel de sisteme -vrăjitori,bărbați de medicinăsau vindecătorii și altele asemenea — pot, spre deosebire de șaman, să-și fi atins poziția prin studiu deliberat și aplicarea cunoștințelor raționale. Deși efectuează ceremonii, dețin poziții de autoritate și posedămagicabilitățile, structura și calitatea activităților lor transcendentale sunt complet diferite de cele ale șamanului.

                   

                                               Viziunea asupra lumii

​

Printre popoarele din nordAsia, celuniverseste plin de ceresctrupuri populate de fiinţe spirituale. Lumea are formă de disc – ca o farfurie – și include mai multe planuri de existență. Pământul sau Lumea Centrală stă în apă ținută pe spatele unei creaturi colosale care poate fi o țestoasă, un pește uriaș, un taur sau un mamut. Mișcarea acestuiaanimalcauzecutremure. Lumea Centrală este înconjurată de o centură imensă care o leagă de Lumea Inferioară printr-un fel de ombilic; se conectează laLumea de Susde Stâlpul Lumii. Lumea Superioară este formată din trei sau mai multe straturi. Pe buricul Pământului se află Arborele Cosmic, care ajunge până la locuința zeilor de sus.

​

Lumea Inferioară, Lumea Centrală și Lumea Superioară sunt toate locuite de ființe spirituale. Printremongolșiturcpopoare, Ülgen, abinevoitorzeitatea și celdumnezeudin Lumea Superioară, are șapte fii și nouă fiice. PrintreBuryatdin sudul Siberiei, Tengri (deseori identificat cu Ülgen) are și copii — cei din vest fiind buni, iar cei din răsărit răi. Zeii buriaților sunt în număr de 99 și se împart în două categorii: cei 55 de zei buni ai vestului, al căror atribut este „alb” și cei 44 de zei răi ai estului, al căror atribut este „negru”. Conducătorul acestuia din urmă este Erlen khan, o cifră echivalentă cuErlikkhan al poporului Altai Kizhi, care este conducătorul lumii interlope. in afara de astazeiloriar descendența zeilor – atât fii cât și fiice – și alte spirite locuiesc în toate cele trei lumi.Foceste de asemenea personificată, la fel ca șiPământîn sine. Astfel de personificări sunt reprezentate și în idoli. Se crede că oamenii au un corp, asuflet, sau chiar mai multe suflete. Printre acestea pot fi un suflet în oglindă, care poate fi văzut când se uită în apă, și un suflet din umbră, care este vizibil când soarele strălucește.

​

​

                        _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad53b3b-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad53b3b-5cde-3194-bb3b-5cderol

​

Profesia extraordinară a șamanului îl deosebește în mod natural din punct de vedere social. Convingerea că el comunică cu spiritele îi conferă autoritate. În plus, credința că acțiunile sale pot aduce nu numai beneficii, ci și rău, îl face să fie de temut. Chiar și un șaman bun poate face rău din neatenție, iar un șaman rău, care este în contact cu spiritele Lumii Inferioare, este foarte alarmant.

Ca urmare a profesiei sale, șamanul nu poate merge la vânătoare și la pescuit și nu poate participa la munca productivă; prin urmare, el trebuie sprijinit de cătrecomunitate, care consideră necesară activitatea sa profesională. Unii șamani folosesc poziția lor specială pentru câștiguri economice. Printre crescătorii de reniEvenkdin nordul Siberiei, familiile sărace plăteau în mod tradițional un animal anual, iar cele bogate două, trei sau chiar patru animale, șamanului pentru activitățile sale. O zicală a lui Altai Kizhi ilustrează această situație: „Dacă fiara se îmbolnăvește, câinii îngrașă; dacă omul se îmbolnăvește, șamanul îngrașă”.

Printre Evenk, era datoria fiecărui membru al clanului să-l ajute economic pe șaman. La distribuirea locurilor de pescuit primăvara și vara, partea din râu cea mai abundentă în pește a fost dată șamanului. El a fost ajutat la pășunat și la păstorirea renilor toamna, iar iarna membrii clanului mergeau la vânătoare în locul lui. Chiar și blănuri erau prezentate șamanului ocazional. Autoritatea socială a șamanului s-a dovedit prin onorurile care i-au fost acordate și prin practica de a-i oferi întotdeauna cea mai bună mâncare. În general, șamanul nu a fost niciodată contrazis și nici nu s-a exprimat nicio opinie nefavorabilă despre el în spatele lui.

O astfel de poziție economică și socială a dus la obținerea șamanului de putere politică. Încă din 1752, de exemplu, s-a notat că șamanul Tungus era și liderul clanului său. De-a lungulRâul Yenisey, șamanii au condus grupuri armate ale Evenkilor de pe malul stâng și din dreapta care se luptau unul împotriva celuilalt. În regiunile pădurii de nord ale Mongoliei, șamanii stăteau în fruntea triburilor și clanurilor. Când buriații au rezistat colonizării rusești în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, șamanul a condus întotdeauna lupta. Conducătorul unui domeniu printre VadeyevSamoiedeîn nordul Siberiei a fost un șaman precum și un prinț domnitor.

​

​

​

                  Caracteristici personale

​

În general, savanții sunt de acord că șamanul își dobândește profesia prin moștenire, instruire sau o chemare interioară sauvocaţie, dar fiecare dintre acești termeni necesită o anumită calificare. In acestcontext, „moștenire” înseamnă căsufleta unui șaman mort sau, alternativ, așa-numita boală a șamanului, este moștenită. „Instruire” aici nu înseamnă de obicei studiul cunoștințelor exacte și explicitedogmă, căci se crede că şamanul este învăţat de spirite. „Chemarea” interioară nu este în realitate chemarea persoanei, ci a spiritului care l-a ales și care îl obligă să accepte această vocație. Această constrângere este inevitabilă. „Dacă nu aș fi devenit șaman, aș fi murit”, a spus aNivkh(sud-estSiberia). Viitorul șaman al lui Altai Kizhi a fost supus unei torturi teribile până când, în cele din urmă, l-a înțeles peTobăși a început să acționeze ca șaman.

Conform literaturii abundente pe acest subiect și experienței anchetatorilor în domeniu, nimeni nu se aventurează de bunăvoie în rolul șamanului și nici un candidat nu are timp să studieze rolul. Un astfel de studiu nu este însă necesar, deoarece cei născuți într-unculturăcu credințele șamaniste cunoaște-le în detaliu, iar atunci când sosește apelul, viitorul șaman poate învăța practici specifice prin observarea atentă a șamanilor activi, inclusiv tehnicile de transă.

Diferitele categorii calitative prin care se disting șamanii — mici, intermediari și mari — sunt explicate prin categoria spiritului care l-a ales pe șaman. Este evident, totuși, că nivelul de expertiză profesională arătat de șaman depinde de abilitățile personale ale șamanului însuși, inclusiv de capacitățile sale mentale, talentul dramatic și puterea de a-și face voința eficientă. Toate aceste elemente se adaugă la calitatea performanței șamanului și a artei exprimate în acestea.

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_    Selection

Se spune că șamanii sunt născuți pentru rolul lor, așa cum este evident în anumite semne care îi deosebesc de oamenii obișnuiți. De exemplu, un șaman se poate naște cu mai multe oase în corp - de exemplu, dinți sau degete - decât alți oameni. El nu devine șaman pur și simplu dorind asta, pentru că nu șamanul este cel care cheamă spiritele, ci ele, ființele supranaturale, care îl aleg pe el. Adolescența marchează de obicei punctul în care spiritele încep să aibă un rol deschis în viața șamanului, deși apar variații în vârsta de debut. Spiritele îl pot face pe ales să cadă în isteric, să leșine în mod repetat, să aibăviziuni, sau să aibă simptome similare, aceste evenimente persistând uneori săptămâni întregi. În cele din urmă, într-o viziune sau într-un vis, apar ființa sau ființele care l-au ales pe șaman și își anunță intențiile. Această chemare este necesară pentru ca șamanul să-și dobândească puterile. Spiritele îl îngrădesc mai întâi pe șamanul care nu vrea să fie cu tot felul de promisiuni și, dacă nu-i câștigă consimțământul, continuă să-l chinuie. Cunoscute sub numele de „boala șamanului”, aceste chinuri îl vor stânjeni luni de zile și, în unele cazuri, ani de zile – adică atâta timp cât omul nu acceptă profesia de șaman. Când candidatul cedează, de obicei, adoarme și doarme mult timp - în general trei zile, șapte zile sau de trei ori trei zile. În timpul acestui „somn lung”, candidatul, conform credinței, este tăiat în bucăți de spirite, care îi numără oasele, determinând dacă are cu adevărat un „os în plus”. Dacă da, a devenit șaman. Unii oameni, cum ar fi mongolii și Manchu-Tungus, îl inițiază pe șaman în mod formal și public. Ei îl prezintă ființelor supranaturale, iar el urcă simbolic „copacul-sus-ceri” – adică polul care îl reprezintă.psihoză. Conform acestui punct de vedere, o persoană ar deveni șaman la pubertate atunci când, în special în condițiile climatice subarctice și arctice, se schimbă constituția sa șisistem nervosa avut ca rezultat debutulboală mintală. S-a văzut că factorii sociali și etnici cresc probabilitatea unei rupturi psihotice, ca atunci când o persoană care s-a născut cu anumite semne a simțit că, prin urmare, trebuie să fie destinată vocației. Frica lui de a deveni șaman, conform acestei teorii, a creathalucinațiiasociat cu transa, iar halucinațiile au întărit credința că va deveni inevitabil șaman. Deși popular la mijlocul secolului al XX-lea, anenumăratede analize au respins acest punct de vedere. Deși nu neagă complet rolul crizei personale în inițierea șamanului, astfel de analize au postulat că revelația inițiatului se datorează mai mult influențelor culturale largi (cum ar fi statutul pe care îl au șamanii într-o anumită cultură), circumstanțelor istorice specifice (cum ar fi o invazie). ,epidemic, sau inundație), sau creșterea populației (numărul și vârsta șamanilor actuali în raport cu restul comunității) decât de cătresănătate mentalăa individului. 

​

                    Grade de competență

​

Șamanii diferă foarte mult în calitate și în grad de expertiză sau adepte. Diferența de calitate estemanifestaîn genul de spirite cu care comunică şamanul. Șamanii „albi”, de exemplu, se aplică la abinevoitorzeitatea și spiritele bune, în timp ce șamanii „negri” cheamă o zeitate rea și spiritele rele. Diferența de grad este exemplificată în credința, aSakha(Yakut) oameni din nord-estSiberia, că sufletele viitorilor șamani sunt crescute pe un copac imens de înalt din Lumea Superioară, în cuiburi la diferite înălțimi. Cei mai mari șamani sunt aduși aproape de vârful copacului, cei intermediari spre mijloc, iar cei mai mici pe ramurile inferioare. Prin urmare, șamanii pot fi clasificați în trei grupe: mari, intermediari și mai mici, în funcție de puterile lor.

​

             _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         Basic tasks

​

Este obligația șamanului să cunoască toate chestiunile pe care ființele umane trebuie să le cunoască în viața de zi cu zi, dar nu sunt capabile să învețe prin propriile capacități. Un şamanprevedeevenimente îndepărtate în timp și spațiu, descoperă locul unui animal pierdut,previziuniperspective pentru pescuit și vânătoare și ajută la creșterea câștigului. El este, de asemenea, unvindecătorsi apsihopomp, unul care însoțește morții în domeniul lor de altă lume. El îndeplinește toate aceste obligații comunicând direct cu spiritele ori de câte ori îi place.

Asistența șamanului este necesară în cele trei mari pasaje ale vieții:naștere, căsătoria șimoarte. Dacă o femeie nu a născut un copil, de exemplu, atunci, conform credințeiNanai(Aurii), în regiunea Amur din nord-estul Asiei, şamanul urcă lacerși îi trimite un suflet embrion (omija) din arborele embrionilor (omija muoni). PrintreBuryat, șamanul efectuează libații după naștere pentru a împiedica copilul să plângă și pentru a-l ajuta să se dezvolte mai repede. Printre Nanai, atunci când apare moartea, șamanul este necesar să prindă sufletul decedatului care plutește în univers și să-l escorteze în Lumea de Acolo.

Se crede că boala este cauzată de spirite, care trebuie potolite pentru ca un tratament să fie efectuat. Printre Khanty din nordul Siberiei, șamanul decide câți reni ar trebui să fiesacrificatpentru a potoli spiritul care provoacă o boală. Printre Altai Kizhi, el afirmă care körmös (sufletul morților) a provocat dezastrul și ce să facă pentru a-l concilia. Alternativ, boala poate fi cauzată depierderea sufletului, în care sufletul părăsește trupul pacientului și cade în mâinile spiritelor care sunt supărate pe el și de aceea îl chinuiesc; şamanul eliberează sufletul rătăcit. Boala poate fi cauzată și de spiritele care intră în corpul unei persoane; şamanul vindecă pacientul alungând spiritele.

​

​

​

                     Forme de revelație

​

Șamanul își poate îndeplini obligațiile fie comunicând cu spiritele în voie, fie prin transă. Acesta din urmă are două forme:transe de posesie, în care trupul șamanului este stăpânit de spirit, și transe rătăcitoare, în care sufletul său pleacă în tărâmul spiritelor. În prima, posedatul intră într-o stare mentală intensă și dă dovadă de forță și cunoaștere supraomenească: tremură, se înfurie, se zbate și în cele din urmă cade într-o stare asemănătoare cu cea a inconștienței. După ce acceptă spiritul, şamanul îşi recapătă un grad deconstiintași devine purtătorul de cuvânt al ei — „el devine cel care a intrat în el”.

În transe active sau rătăcitoare, funcțiile de viață ale șamanului scad la un minim anormal. Thesufletal șamanului, se crede, apoi își părăsește corpul și caută una dintre păturile lumii. După trezire, își povestește experiențele, unde a rătăcit și cu cine a vorbit. Există și cazuri în care posesiunea și rătăcirea se combină, ca atunci când spiritul intră mai întâi în șaman și apoi îi conduce sufletul în lumea ființelor supranaturale.

​

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_   Îmbrăcăminte și echipament

​

Un șaman poartă regalii, dintre care o parte imită de obicei un animal - cel mai adesea o căprioară, o pasăre sau un urs. Poate include o coafură din coarne sau o bandă în care au fost străpunse pene de păsări. Incaltamintea este de asemeneasimbolic— copite de cerb de fier, gheare de păsări sau labe de urși. Îmbrăcămintea șamanilor dintreTofalar(Karagasy), Soyet și Darhat sunt decorate cu reprezentări ale oaselor umane - coaste, braț și oase ale degetelor. Șamanii tribului Goldi-Ude efectuează ceremonia într-o cămașă singulară și într-un șorț din față și din spate pe care sunt reprezentări de șerpi, șopârle, broaște și alte animale.

​

​

Un dispozitiv important al șamanului esteTobă, care are întotdeauna o singură membrană. Este de obicei oval, dar uneori rotund. Partea exterioară a membranei, precum și interiorul la unele popoare, este decorată cu desene; de exemplu, celtătaridin Abakan marchează membrana cu imagini ale Lumii Superioare și Inferioare. Mânerul este de obicei în formă de cruce, dar uneori există doar un singur mâner. Toba este din lemn sau corn, iar suprafața de bătaie este acoperită cu blană. În unele cazuri, tobă este decorată cu figuri umane și animale, iar inelele care zdrăngănesc atârnă adesea de ea.

 

Citiți mai multe despre acest subiect

Teatrul occidental: Șamanismul

O a doua teorie propune că teatrul a evoluat din ritualuri șamaniste care manifestau o prezență supranaturală pentru public, spre deosebire de...

​

În timpul transei provocate de sunetul tobei, spiritele se deplasează către șaman – în el sau în tobă – sau însufletal șamanului călătorește pe tărâmul spiritelor. În acest din urmă caz, șamanul face călătoria pe tobă ca și cum ar fi călărit pe un animal, tobă-ul fiind genul lui. Uneori, șamanul face călătoria pe un râu, iar toba este barca lui, tobă este vâsla. Toate acestea sunt dezvăluite în cântecul șamanului. Pe lângă tobă, șamanul buriat face uneori călătoria cu bețe care se termină în figura unui cap de cal. Șamanul poporului Tungus, care cresc reni, face călătoria pe un băț care se termină în figura unui cap de ren. Printre unii oameni, șamanul poartă un disc metalic cunoscut sub numele de șaman-oglindă.

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_     _ccde-3194-cf58d_   _cc754cbbde35-7819dbd35

​

Simbolismul șamanic este prezentat prin reprezentare dramatică și dans. Șamanul, îmbrăcat în regalii, își ridică vocea în cântec către spirite. Acest cântec este improvizat, dar conține anumite imagini și comparații obligatorii, dialog și refrene. Spectacolul are loc întotdeauna seara. Teatrul este un cort conic sau o iurtă; scena este spațiul din jurul focului unde sunt invocate spiritele. Publicul este format din membrii invitați ai clanului, care așteaptă spiritele cu uimire. O brichetă și decorator, asistentul șamanului, îngrijește focul astfel încât să arunce umbre fantastice pe perete. Toate aceste efecte îi ajută pe cei prezenți să vizualizeze tot ceea ce povestește acțiunea recitată a șamanului. 

Șamanul este simultan actor, dansator,cântăreaţă, și, într-adevăr, un întregorchestră. Această figură neliniştită este o privelişte fascinantă, cu mantia lui plutind la lumina unui foc în care s-ar putea imagina orice. Panglicile regalii lui flutură în jurul lui, oglinda lui rotundă reflectă flăcările și a luiaccesoriijingle. Sunetul tobei lui îl excită nu numai pe șaman, ci și pe publicul său. Unintegralăcaracteristic acestei drame este că cei prezenți nu sunt simpli spectatori obiectivi, ci mai degrabă credincioși credincioși, iar credința lor îi permite șamanului să obțină rezultate, ca în vindecarea bolilor fizice sau mentale.

Printre unii oameni - Altai Kizhi, de exemplu - un copac înalt este așezat în deschiderea de fum din partea de sus a cortului, simbolizând Arborele Lumii. Șamanul urcă în copac până la înălțimea Lumii Superioare, care este anunțată publicului său prin textul cântecului său.

​

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Persistența șamanismului

​

Urme de șamanism pot fi găsite printre popoarele care au fost convertite la alte religii, ca înpopoarele finno-ugricecare au devenit creștini (vezireligie finno-ugrică),popoarele turciceînAsia CentralașiAsia Micăcare au devenit musulmani și mongoli care au devenit budiști. Printre finlandezi, celtietäjä, o figură echivalentă cu șamanul, se naște de asemenea cu un dinte mai mult decât în mod normal. Printre turcii Osmanlı din Asia Mică, în credința populară se amintește căpățânile cu coarne ale șamanului. Printre grupurile care s-au convertit lacreştinism,islam, sau altă religie mondială, fostele practici șamaniste pot fi dezvăluite printr-o analiză afolclorși credințe populare. Un exemplu de astfel de caz este descoperirea șamanismului în limba maghiară timpurieculturilor. În schimb, șamanismul a fost exclus printre Khalkha-Mongoli și esticiBuryat, care au devenit budiști, iar printre ceikazahșiKârgâzcare a adoptat Islamul, iar acesta a fost foarte schimbat și dezvoltat într-unatipicforma de către manciurieni.

În nordul Asiei, şamanismul apare sub diferite forme. În părțile cele mai nordice, printreChukchi,Koryak, șiItelmen, şamanul nu există ca membru al unei profesii speciale; în schimb, rolul este îndeplinit de un membru potrivit al familiei — adesea o bătrână. În altă parte, mulți șamani sunttransgenderpersoanele care au adoptat îmbrăcăminte și comportament feminin (dacă bărbat) sau masculin (dacă femeie). Printre Yukaghiri din Siberia arctică, şamanismul face parte din cultulclan; la fel și printre buzunarele popoarelor ob-ugriene și printre toate cele trei popoare altaice:turcesc,mongol, și Manchu-Tungus. Toate aceste grupuri se bazează pe șamani profesioniști.

Unii savanți au investigatextaticacțiuni care pot fi adjudecate în afara zonei șamanismului în sensul cel mai strict.Mircea Eliadea studiat aceste fenomene în America de Nord și de Sud,Asia de Sud-Estși Oceania, Tibet șiChina(vezi mai josȘamanii din afara Asiei de Nord), iar SP Tokarev le-a studiat înAfrica. Unii savanți presupun că fenomenele șamanismului s-au extins pe cele două continente americane când primii coloniștimigratdin Asia. Fenomenele şamanistice dinShintōreligia deJaponiasunt atribuite migrației popoarelor nomade din teritoriul care se învecinează cu Coreea de Nord.

Cei care se opun acestei utilizări ample a termenului șamanism susțin că o asemănare structurală aparentă între fenomene din zone larg separate nu justifică afirmarea unei surse comune sau că asemănarea tipologică trebuie să fie distinsă de o legătură genetică. Pentru ei, şamanismul poate fi atribuit doar unui model precis de fenomene culturale dintr-un teritoriu specific, bine delimitat, unul care formează un tot concret, sistematic, precum sistemele religioase ale popoarelor menţionate la începutul acestei secţiuni.

​

​

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_     _cc781905-5cde-bad5cf58d_   _cc781905-5cde-bad5cf58d_asia nord-3cf58d_5cde-3cde-3cf581

​

Deși modelul clasic și cea mai completă expresie a șamanismului se găsește în regiunile arctice și din Asia Centrală, fenomenul nu trebuie considerat ca fiind limitat la acele țări. Se întâlnește, de exemplu, în Asia de Sud-Est,Oceania, și printre multe triburi aborigene americane, deși nu joacă un rol de prim ordin în Africa, cu excepția acelor puține grupuri care au rămas vânători și culegători, cum ar fiSan. Trebuie făcută totuși o distincție între religiile dominate de un șamanistideologieși prin tehnici șamaniste (cum este cazul religiilor siberiene și indoneziene) și cele în care șamanismulconstituieîn schimb un fenomen secundar.

​

​

Arctica americană

​

Șamanismul predomină în viața religioasă a inuiților și a yupikilor (eschimos) popoarelor. În acesteculturilorsefulprerogativeal șamanului (angakok; plural angákut) sunt călătorii subacvatice vindecătoare și bazate pe transă către Mama Animalelor, cu scopul de a asigura o abundență de joc și de a ajuta femeile fără copiiconcepţie. Boala este provocată de încălcarea atabusau rezultate din capturareasufletde o fantomă. În primul caz, şamanul se străduieşte să alunge impurităţile princolectivmărturisiri; în al doilea caz şamanul întreprinde o călătorie sprecersau până în adâncul mării pentru a recupera sufletul bolnavului și a-l reda trupului său. Angakok este, de asemenea, un specialist în zbor magic. Unii sunt reputați că au vizitat Luna; alții pretind că au zburat în jurul Pământului. Ei cunosc, de asemenea, viitorul, fac profeții, prezic schimbările vremii și excelează la fapte magice.

 

indo-americani

​

Printre multeindian americanşamanismul popoarelor constituie cel mai important aspect al vieţii religioase. Șamanul este caracterizat de o putere supranaturală dobândită ca rezultat al unei experiențe personale directe. Fie că această putere este obținută spontan sau în urma unei voluntarecăutarea viziunii, viitorul șaman trebuie să treacă prin anumite încercări inițiatice. În general, șamanii din aceste grupuri își folosesc puterea în așa fel încât să afecteze întreaga societate. Funcția principală a șamanului este vindecarea, dar roluri importante pot exista și în alte rituri magico-religioase legate de vânătoarea comunală, societățile secrete sau mișcările mistice precumDansul fantomelor.

Nord șiAmerica de Sudşamanii, la fel ca toţi semenii lor, pretind că controlează vremea, cunosc viitorul, pot demasca autorii de furturi etc. Un şaman se bucură considerabilprestigiuși autoritate ca avindecător, ca intermediar între oameni și zei sau spirite și, în anumite regiuni, ca ghid al sufletelor morților către noul lorlocuinţă. Ei garantează și astaritualrespectările sunt conduse în mod corespunzător, apără tribul împotriva spiritelor rele șivrăjitorie, evidențiază locuri pentru vânătoare și pescuit fructuoasă, crește fauna sălbatică și ușurează nașterea. Șamanii din America de Sud pot ocupa și rolul de vrăjitor; pot, de exemplu, să devină animale și să bea sângele dușmanilor lor.

Probabil că o anumită formă de şamanism s-a răspândit pe cele două continente americane odată cu primele valuri de imigranţi din Asia; contacte ulterioare între nordul Asiei şiAmerica de Norda făcut posibilă influența asiatică mult după pătrunderea primilor imigranți.

​

​

Asia de Sud-Estși Oceania

​

Șamanismul este răspândit înPeninsula Malaezăsi inOceania. Printre popoarele dinPeninsula Malaeză, şamanul se vindecă cu ajutorul spiritelor cereşti sau folosind cristale de cuarţ. Dar influența credințelor indo-malayene este de asemenea vizibilă, ca atunci când se spune că șamanii se transformă în tigri sau că ating transa dansând. ÎnInsulele Andamanşamanul îşi obţine puterea din contactul cu spiritele. Cea mai obișnuită metodă este „să moară” și să revină la viață, modelul tradițional al inițierii șamanice. Șamanii își câștigă reputația prin actele lor de vindecare și prin calitatea vremii pe care o creează prin magia meteorologică.

Semnele distinctive aleMalaezăȘamanismul este chemarea spiritului tigrului și realizarea transei (lupa), în timpul căreia spiritele îl apucă pe șaman, îl posedă și răspund la întrebările adresate de public. Calitățile mediumiste sunt, de asemenea, caracteristice diferitelor forme de șamanism din Sumatra, Borneo și Celebes. PrintreNgadju-Dayakîn Borneo există o clasă specială de șamani, basirii (literalmente, „incapabili de procreare”). Acești indivizi intersexuali (hermafrodiți) sunt considerați intermediari între cer și pământ deoarece unesc în propria persoană elementul feminin (pământ) și elementul masculin (rai).

Posesia de către zei sau spirite este o particularitate apolinezian extatic religie. Frecvența extremă adeţinereîn acea regiune a făcut posibilă o proliferare apreoti, persoane inspirate, vindecători și vrăjitori, dintre care oricare poate efectua cure magice. Din acest motiv nu se poate vorbi de şamanism stricto sensu în Polinezia.

PrintreAborigenii australieni, o persoană devine șaman printr-un ritual de moarte inițiatică, urmat de o înviere la o stare nouă și supraomenească. Această moarte inițiatică, ca și cea a șamanului siberian, are două semne specifice care nu se găsesc altundeva în combinație: în primul rând, o serie de operații efectuate asupra corpului candidatului (deschiderea abdomenului, reînnoirea organelor, spălarea și uscarea oaselor, introducerea de substanțe magice); în al doilea rând, o ascensiune la cer, uneori urmată de călătorii în transă în lumea de dincolo. Dezvăluirile referitoare la tehnicile secrete alebărbați de medicinăsunt obținute în transă, în vis sau în stare de veghe înainte, în timpul sau după ritualul inițiatic propriu-zis.