1. Une société accepte qu'il y ait des spécialistes capables de communiquer directement avec lemonde transcendantet qui sont ainsi également possédés de la capacité de guérir et de deviner ; De tels individus, ou chamans, sont considérés comme étant d'une grande utilité pour la société pour faire face auxespritmonde.

2. Un chaman donné est généralement connu pour certaines caractéristiques mentales, telles qu'un sens intuitif, sensible,mercuriel, ouexcentriquepersonnalité, qui peut être accompagnée d'un défaut physique, comme la boiterie, un doigt ou un orteil supplémentaire, ou plus que le complément normal de dents.

3. On pense que les chamans sont assistés par un être spirituel actif ou un groupe de ceux-ci; ils peuvent aussi avoir un passifesprit gardienprésent sous la forme d'un animal ou d'une personne d'un autre sexe, éventuellement en tant que partenaire sexuel.

4. On pense que les capacités exceptionnelles et le rôle social conséquent du chaman résultent d'un choix fait par un ou plusieurs êtres surnaturels. Celui qui est choisi, souvent un adolescent, peut résister à cet appel, parfois pendant des années.tourmenterpar les esprits, apparaissant sous la forme demaladie mentale, brise la résistance du candidat chaman et il (ou elle) doit accepter la vocation.

5. lainitiationdu chaman, selon le système de croyance, peut se produire à un niveau transcendant ou à un niveau réaliste - ou parfois aux deux, l'un après l'autre. Alors que le candidat gît comme mort, en état de transe, le corps est découpé en morceaux par les esprits du Monde Là-bas ou est soumis à une épreuve similaire. La raison pour laquelle les esprits découpent le corps du chaman est de voir s'il a plus d'os que la personne moyenne. Après le réveil, unritueld'initiation symbolique, comme l'ascension duArbre du monde, est parfois réalisée.

6. En atteignant un état de transe à volonté, le chaman est censé pouvoir communiquer directement avec les esprits. Ceci est accompli en permettant auâmequitter le corps pour entrer dans le royaume des esprits ou en agissant comme un porte-parole de l'être spirituel, un peu comme unmoyen.

7. L'un des traits distinctifs du chamanisme est le combat de deux chamans sous forme d'animaux, souvent des rennes ou des bovins à cornes. Le combat a rarement un but déclaré, mais c'est un acte que le chaman est obligé d'accomplir. L'issue du combat est synonyme de bien-être pour le vainqueur et de destruction pour le perdant.

8. En entrant en transe, ainsi que dans les combats mystiques et les cérémonies de guérison, le chaman utilise certainesobjetstel qu'untambouriner, pilon, couvre-chef, robe, hochet en métal, miroir et bâton. Les matériaux et les formes spécifiques de ces instruments sont utiles pour identifier les types et les espèces de chamanisme et suivre leur évolution.

9. caractéristiquefolklore(orales et textuelles) et les chants de chaman ont vu le jour en tant queimprovisationssur les formules traditionnelles utilisées pour leurrer ou imiter les animaux.

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Une sélection de ces traits ou de traits similaires peut être trouvée parmi les cultures traditionnelles partout dans le monde. De tels traits détachés, cependant, n'indiquent pas nécessairement qu'une culture est chamanique, car les personnalités centrales dans de tels systèmes -sorciers,guérisseursou guérisseurs, etc., peuvent, contrairement au chaman, avoir atteint leur position grâce à une étude délibérée et à l'application de connaissances rationnelles. Bien qu'ils organisent des cérémonies, occupent des postes d'autorité et possèdentmagiquecapacités, la structure et la qualité de leurs activités transcendantales sont entièrement différentes de celles du chaman.

                   

                                               Weltblick

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Parmi les peuples du nordAsie, launiversest plein de paradisdes corps peuplés d'êtres spirituels. Le monde est en forme de disque - comme une soucoupe - et comprend plusieurs plans d'existence. La Terre, ou le monde central, se trouve dans l'eau retenue sur le dos d'une créature colossale qui peut être une tortue, un énorme poisson, un taureau ou un mammouth. Le mouvement de ceanimauxcausestremblements de terre. Le Monde Central est entouré d'une immense ceinture qui le relie au Monde Inférieur par une sorte d'ombilic ; il se connecte auMonde supérieurpar le Pilier du Monde. Le Monde Supérieur se compose de trois strates ou plus. Sur le nombril de la Terre se dresse l'Arbre Cosmique, qui atteint la demeure des dieux supérieurs.

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Le monde inférieur, le monde central et le monde supérieur sont tous habités par des êtres spirituels. Parmi lesmongolautreturcpeuples, Ülgen, unbénéfiquedivinité et ladieudu Monde Supérieur, a sept fils et neuf filles. Parmi lesbouriatedu sud de la Sibérie, Tengri (souvent identifiée à Ülgen) a aussi des enfants, ceux de l'Ouest étant bons et ceux de l'Est méchants. Les dieux des Bouriates sont au nombre de 99 et se répartissent en deux catégories : les 55 dieux bons de l'ouest dont l'attribut est « blanc » et les 44 dieux méchants de l'est dont l'attribut est « noir ». Le chef de ce dernier est Erlen khan, une figure équivalente àErlikkhan du peuple Altai Kizhi, qui est le souverain des Enfers. Outredieuxet la progéniture des dieux - à la fois fils et filles - d'autres esprits habitent également les trois mondes.Feuest également personnifié, tout comme leTerrelui-même. De telles personnifications sont également représentées dans les idoles. On pense que l'homme a un corps, unâme, voire plusieurs âmes. Parmi celles-ci, il peut y avoir une âme miroir, qui peut être vue en regardant dans l'eau, et une âme d'ombre, qui est visible lorsque le soleil brille.

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                    Socialrôle

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Le métier extraordinaire de chaman le distingue naturellement socialement. La croyance qu'il communique avec les esprits lui donne de l'autorité. De plus, la croyance que ses actions peuvent non seulement apporter des avantages mais aussi des dommages le fait craindre. Même un bon chaman peut faire du mal par inadvertance, et un méchant chaman, qui est en contact avec les esprits du monde inférieur, est très alarmant.

En conséquence de sa profession, le chaman ne peut pas aller à la chasse et à la pêche et ne peut pas participer aux travaux productifs ; par conséquent, il doit être soutenu par lecommunauté, qui considère son activité professionnelle nécessaire. Certains chamans utilisent leur position spéciale pour un gain économique. Parmi l'élevage de rennesÉvenkdu nord de la Sibérie, les familles pauvres payaient traditionnellement un animal par an, et les riches deux, trois, voire quatre animaux, au chaman pour ses activités. Un dicton de l'Altaï Kizhi illustre cette situation : « Si la bête tombe malade, les chiens engraissent ; si l'homme tombe malade, le chaman engraisse."

Chez les Evenk, il était du devoir de chaque membre du clan d'aider économiquement le chaman. Lors de la répartition des lieux de pêche au printemps et en été, la partie de la rivière la plus poissonneuse était donnée au chaman. Il était aidé à faire paître et garder ses rennes en automne, et en hiver, les membres du clan allaient chasser à sa place. Même les fourrures étaient présentées au chaman de temps en temps. L'autorité sociale du chaman se manifestait à travers les honneurs qui lui étaient conférés et la pratique de toujours lui donner la meilleure nourriture. Généralement, le chaman n'a jamais été contredit, ni aucune opinion défavorable exprimée à son sujet dans son dos.

Une telle position économique et sociale a permis au chaman d'accéder au pouvoir politique. Dès 1752, par exemple, on notait que le chaman toungouse était aussi le chef de son clan. Le long de laFleuve Ienisseï, des chamans dirigeaient des groupes armés de l'Evenk sur les rives gauche et droite qui se battaient les uns contre les autres. Dans les régions forestières du nord de la Mongolie, les chamans étaient à la tête des tribus et des clans. Lorsque les Bouriates ont résisté à la colonisation russe aux XVIIe et XVIIIe siècles, le chaman a toujours mené le combat. Le souverain d'un domaine parmi les VadeyevSamoyèdedans le nord de la Sibérie était un chaman ainsi qu'un prince régnant.

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                  Caractéristiques personnelles

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Les érudits s'accordent généralement à dire que le chaman acquiert sa profession par héritage, instruction ou appel intérieur ouvocation, mais chacun de ces termes nécessite une certaine qualification. Dans cele contexte, "l'héritage" signifie que leâmed'un chaman mort, ou alternativement la soi-disant maladie du chaman, est héréditaire. "Instruction" ici ne signifie généralement pas l'étude de connaissances exactes et explicites.dogme, car on croit que le chaman est enseigné par les esprits. La « vocation » intérieure n'est en réalité pas l'appel de la personne mais de l'esprit qui l'a choisie et qui l'oblige à accepter cette vocation. Cette contrainte est inévitable. "Si je n'étais pas devenu chaman, je serais mort", a déclaré unniveau(sud-estSibérie). Le futur chaman de l'Altaï Kizhi a été soumis à de terribles tortures jusqu'à ce qu'il saisisse enfin letambourineret a commencé à agir comme un chaman.

Selon l'abondante littérature sur le sujet et l'expérience des enquêteurs sur le terrain, personne ne s'aventure volontairement dans le rôle de chaman, et aucun candidat n'a le temps d'étudier le rôle. Une telle étude, cependant, n'est pas nécessaire, car ceux qui sont nés dans unCultureles croyances chamaniques les connaissant parfaitement, et lorsque l'appel arrive, le futur chaman peut apprendre des pratiques spécifiques par une observation attentive des chamans actifs, y compris les techniques de transe.

Les différentes catégories qualitatives par lesquelles les chamans sont distingués - petits, intermédiaires et grands - s'expliquent par la catégorie de l'esprit qui a choisi le chaman. Il est évident, cependant, que le niveau d'expertise professionnelle dont fait preuve le chaman dépend des capacités personnelles du chaman lui-même, y compris ses capacités mentales, son talent dramatique et son pouvoir de rendre sa volonté efficace. Tous ces éléments ajoutent à la qualité de la performance du chaman et de l'art qui y est exprimé.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_    Selection

On dit que les chamans sont nés à leur rôle, comme en témoignent certaines marques qui les distinguent des gens ordinaires. Par exemple, un chaman peut naître avec plus d'os dans son corps - par exemple, des dents ou des doigts - que d'autres personnes. Il ne devient pas chaman simplement en le voulant, car ce n'est pas le chaman qui convoque les esprits mais eux, les êtres surnaturels, qui le choisissent. L'adolescence marque généralement le moment où les esprits commencent à jouer un rôle manifeste dans la vie du chaman, bien que des variations dans l'âge d'apparition se produisent. Les esprits peuvent amener l'élu à tomber dans l'hystérie, à s'évanouir à plusieurs reprises, à avoirdes visions, ou d'avoir des symptômes similaires, ces événements persistant parfois pendant des semaines. Finalement, dans une vision ou un rêve, l'être ou les êtres qui ont choisi le chaman apparaissent et annoncent leurs intentions. Cet appel est nécessaire au chaman pour acquérir ses pouvoirs. Les esprits prodiguent d'abord au futur chaman réticent toutes sortes de promesses et, s'ils n'obtiennent pas son consentement, continuent à le tourmenter. Connues sous le nom de «maladie du chaman», ces tourments l'angoisseront pendant des mois, et dans certains cas pendant des années, c'est-à-dire aussi longtemps que l'humain n'acceptera pas la profession de chaman. Lorsque le candidat finit par céder, il s'endort généralement et dort longtemps - généralement trois jours, sept jours ou trois fois trois jours. Au cours de ce "long sommeil", le candidat, selon la croyance, est découpé en morceaux par les esprits, qui comptent ses os, déterminant s'il a vraiment un "os supplémentaire". Si c'est le cas, il est devenu chaman. Certaines personnes, comme les Mongols et les Manchu-Tungus, initient le chaman formellement et publiquement. Ils le présentent aux êtres surnaturels, et il gravit symboliquement «l'arbre-vers-le-ciel», c'est-à-dire le pôle qui le représente.psychose. Selon ce point de vue, une personne deviendrait un chaman à la puberté lorsque, en particulier dans les conditions climatiques subarctiques et arctiques, des changements dans sa constitution etsystème nerveuxentraîné l'apparition demaladie mentale. Les facteurs sociaux et ethniques étaient considérés comme augmentant la probabilité d'une rupture psychotique, comme lorsqu'une personne qui est née avec certaines marques se sentait donc destinée à la vocation. Ses craintes de devenir chaman, selon cette théorie, ont créé lahallucinationsassocié à la transe, et les hallucinations ont renforcé la croyance qu'il deviendrait inévitablement un chaman. Bien que populaire au milieu du XXe siècle, unmyriaded'analyses ont depuis écarté ce point de vue. Bien qu'elles ne nient pas complètement le rôle de la crise personnelle dans l'initiation chamanique, de telles analyses ont postulé que la révélation de l'initié doit davantage à des influences culturelles larges (comme le statut des chamans dans une culture donnée), à des circonstances historiques spécifiques (comme une invasion ,épidémie, ou inondation), ou la croissance démographique (le nombre et l'âge des chamans actuels par rapport au reste de la communauté) que par lesanté mentalede l'individu. 

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                    Degrés de compétence

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Les chamans diffèrent grandement en qualité et en degré d'expertise ou d'aptitude. La différence de qualité estmanifestedans le genre d'esprits avec lesquels le chaman communique. Les chamans « blancs », par exemple, s'appliquent à unbénéfiquedivinité et les bons esprits, tandis que les chamans « noirs » invoquent une divinité méchante et les esprits méchants. La différence de degré est illustrée par la croyance, de laSakha(Yakout) les gens du nord-estSibérie, que les âmes des futurs chamans sont élevées sur un arbre immensément haut dans le monde supérieur, dans des nids à différentes hauteurs. Les plus grands chamans sont élevés près du sommet de l'arbre, les intermédiaires vers le milieu et les moindres sur les branches inférieures. Par conséquent, les chamans peuvent être classés en trois groupes : grands, intermédiaires et moindres, selon leurs pouvoirs.

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             _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         Basic tasks

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C'est l'obligation du chaman de connaître toutes les choses que les êtres humains ont besoin de savoir dans la vie quotidienne mais sont incapables d'apprendre par leurs propres capacités. Un chamanprévoitévénements éloignés dans le temps et dans l'espace, découvre le lieu d'un animal perdu,prévisionsperspectives de pêche et de chasse, et aide à augmenter le gain. Hey est aussi unguérisseurset unpsychopompe, celui qui accompagne les morts dans leur domaine d'un autre monde. Il remplit toutes ces obligations en communiquant directement avec les esprits quand bon lui semble.

L'assistance du chaman est nécessaire aux trois grands passages de la vie :naissance, le mariage etdécès. Si une femme n'a pas eu d'enfant, par exemple, alors, selon la croyance duNanaï(Golds), dans la région de l'Amour au nord-est de l'Asie, le chaman monte jusqu'àparadiset lui envoie une âme embryonnaire (omija) de l'arbre des embryons (omija muoni). Parmi lesbouriate, le chaman effectue des libations après la naissance pour empêcher le nourrisson de pleurer et pour l'aider à se développer plus rapidement. Chez les Nanai, lorsque la mort survient, le chaman est nécessaire pour attraper l'âme du défunt flottant dans l'univers et l'escorter jusqu'au Monde Là-bas.

On pense que la maladie est causée par les esprits, qui doivent être apaisés pour qu'une guérison soit effectuée. Chez les Khanty du nord de la Sibérie, le chaman décide du nombre de rennes àsacrifiéfaire apparaître l'esprit qui cause une maladie. Parmi les Altai Kizhi, il indique quel körmös (âme du mort) a causé le désastre et que faire pour le concilier. Alternativement, la maladie peut être causée parperte d'âme, dans lequel l'âme quitte le corps du patient et tombe entre les mains d'esprits qui sont en colère contre lui et donc le tourmentent ; le chaman libère l'âme égarée. La maladie peut également être causée par des esprits pénétrant dans le corps d'une personne; le chaman guérit le patient en chassant les esprits.

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                     Formes de révélation

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Le chaman peut remplir ses obligations soit en communiquant avec les esprits à volonté, soit par la transe. Ce dernier a deux formes :transes de possession, dans lesquelles le corps du chaman est possédé par l'esprit, et des transes errantes, dans lesquelles son âme part dans le royaume des esprits. Dans le premier cas, le possédé entre dans un état mental intense et fait preuve d'une force et d'un savoir surhumains : il tremble, rage, se débat et finit par tomber dans un état semblable à l'inconscience. Après avoir accepté l'esprit, le chaman regagne un degré deconscienceet devient son porte-parole — « il devient celui qui est entré en lui ».

Dans les transes actives ou errantes, les fonctions vitales du chaman diminuent jusqu'à un minimum anormal. laâmedu chaman, croit-on, quitte alors son corps et cherche l'une des strates du monde. Après son réveil, il raconte ses expériences, où il a erré et avec qui il a parlé. Il y a aussi des cas où possession et errance se combinent, comme lorsque l'esprit pénètre d'abord le chaman et conduit ensuite son âme dans le monde des êtres surnaturels.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_   Tenue et équipement

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Un chaman porte des insignes, dont une partie imite généralement un animal, le plus souvent un cerf, un oiseau ou un ours. Il peut s'agir d'une coiffe faite de bois ou d'une bande dans laquelle des plumes d'oiseaux ont été percées. Les chaussures sont égalementsymbolique- sabots de cerf de fer, griffes d'oiseaux ou pattes d'ours. Les vêtements des chamans parmi lesTofalar(Karagasy), Soyet et Darhat sont décorés de représentations d'os humains - côtes, bras et os des doigts. Les chamans de la tribu Goldi-Ude exécutent la cérémonie dans une chemise singulière et dans un tablier avant et arrière sur lequel il y a des représentations de serpents, de lézards, de grenouilles et d'autres animaux.

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Un dispositif important du chaman est letambouriner, qui n'a toujours qu'une seule membrane. Il est généralement ovale mais parfois rond. L'extérieur de la membrane, et l'intérieur aussi chez certains peuples, est orné de dessins ; par exemple, leTatarsd'Abakan marquent la membrane avec des images des Mondes Supérieur et Inférieur. La poignée est généralement en forme de croix, mais parfois il n'y a qu'une seule poignée. Le pilon est en bois ou en corne et la surface de frappe est recouverte de fourrure. Dans certains cas, le pilon est décoré de figures humaines et animales, et des anneaux de cliquetis en pendent souvent.

 

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Théâtre occidental : Chamanisme

Une deuxième théorie propose que le théâtre ait évolué à partir de rituels chamaniques qui manifestaient une présence surnaturelle au public, par opposition...

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Pendant la transe provoquée par le son du tambour, les esprits se déplacent vers le chaman - en lui ou dans le tambour - ou vers leâmedu chaman voyage au royaume des esprits. Dans ce dernier cas, le chaman fait le voyage sur le tambour comme s'il chevauchait un animal, le pilon étant son fouet. Parfois le chaman fait le voyage sur une rivière, et le tambour est son bateau, le pilon sa rame. Tout cela est révélé dans le chant du chaman. Outre le tambour, le chaman bouriate fait parfois le voyage avec des bâtons se terminant par la figure d'une tête de cheval. Le chaman du peuple Tungus, qui élève des rennes, fait le voyage sur un bâton se terminant par la figure d'une tête de renne. Chez certaines personnes, le chaman porte un disque métallique appelé chaman-miroir.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 Drame et danse

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Le symbolisme chamanique est présenté à travers la mise en scène dramatique et la danse. Le chaman, vêtu d'apparats, élève sa voix en chantant vers les esprits. Cette chanson est improvisée mais contient certaines images et comparaisons obligatoires, des dialogues et des refrains. Le spectacle a toujours lieu le soir. Le théâtre est une tente conique ou une yourte ; la scène est l'espace autour du feu où les esprits sont invoqués. Le public est composé des membres invités du clan, attendant les esprits avec admiration. Un allumeur et décorateur de scène, l'assistant du chaman, entretient le feu de façon à projeter sur le mur des ombres fantastiques. Tous ces effets aident les personnes présentes à visualiser tout ce que raconte l'action récitée du chaman. 

Le chaman est à la fois acteur, danseur,chanteuse, et, en fait, tout unorchestre. Ce personnage agité est un spectacle fascinant, avec son manteau flottant à la lumière d'un feu dans lequel tout peut être imaginé. Les rubans de ses insignes virevoltent autour de lui, son miroir rond reflète les flammes, et sonaccoutrementstinter Le son de son tambour excite non seulement le chaman mais aussi son public. Surintégralcaractéristique de ce drame est que ceux qui sont présents ne sont pas de simples spectateurs objectifs mais plutôt des croyants fidèles, et leur croyance permet au chaman d'obtenir des résultats, comme la guérison de maladies physiques ou mentales.

Chez certaines personnes - l'Altai Kizhi, par exemple - un grand arbre est placé dans l'ouverture de fumée au sommet de la tente, symbolisant l'Arbre du Monde. Le chaman monte sur l'arbre à la hauteur du Monde Supérieur, qui est annoncé à son public à travers le texte de sa chanson.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Persistance du chamanisme

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Des traces de chamanisme peuvent être trouvées chez des peuples qui se sont convertis à d'autres religions, comme dans lePeuples finno-ougriensdevenus chrétiens (voirReligion finno-ougrienne),Peuples turcsdansAsie centraleautreAsie Mineuredevenus musulmans et des Mongols devenus bouddhistes. Chez les Finlandais, lestietäjä, une figure équivalente au chaman, naît également avec une dent de plus que la normale. Parmi les Turcs Osmanlı d'Asie Mineure, le couvre-chef à cornes du chaman est rappelé dans la croyance populaire. Parmi les groupes qui se sont convertis àChristianisme,Islam, ou une autre religion mondiale, d'anciennes pratiques chamaniques peuvent être révélées par une analyse defolkloreet les croyances populaires. Un exemple d'un tel cas est la découverte du chamanisme au début de lades cultures. En revanche, le chamanisme était exclu chez les Khalkha-Mongols et lesbouriate, devenus bouddhistes, et parmi lesKazakhautreKirghizequi ont adopté l'islam, et il a été considérablement changé et développé en unatypiqueforme par les Mandchous.

En Asie du Nord, le chamanisme apparaît sous diverses formes. Dans les régions les plus septentrionales, parmi lesChukchi,Koryak, etArticles, le chaman n'existe pas en tant que membre d'une profession particulière ; au lieu de cela, le rôle est rempli par un membre approprié de la famille - souvent une vieille femme. Ailleurs, de nombreux chamans sonttransgenresles personnes qui ont adopté des vêtements et un comportement féminins (si masculins) ou masculins (si féminins). Chez les Yukaghir de Sibérie arctique, le chamanisme fait partie du culte de laclan; de même parmi les poches des peuples ob-ougriens et parmi les trois peuples altaïques :Turc,mongol, et Mandchou-Tungus. Ces groupes s'appuient tous sur des chamans professionnels.

Certains savants ont enquêtéen extaseactions pouvant être jugées en dehors du domaine du chamanisme au sens le plus strict.Mircea Eliadeétudié ces phénomènes en Amérique du Nord et du Sud,Asie du sud estet l'Océanie, le Tibet etChine(voir ci-dessousChamans en dehors de l'Asie du Nord), et SP Tokarev les a étudiés dansAfrique. Certains érudits supposent que les phénomènes de chamanisme se sont répandus sur les deux continents américains lorsque les premiers colonsmigréd'Asie. Les phénomènes chamaniques dans leshintoïstereligion deJaponsont attribués à la migration des peuples nomades du territoire frontalier de la Corée du Nord.

Ceux qui s'opposent à cette large utilisation du terme chamanisme soutiennent qu'une similitude structurelle apparente entre des phénomènes dans des zones largement séparées ne justifie pas l'affirmation d'une source commune ou que la similitude typologique doit être distinguée d'une connexion génétique. Pour eux, le chamanisme ne peut être attribué qu'à un ensemble précis de phénomènes culturels sur un territoire spécifique et bien défini, qui forme un ensemble concret et systématique, comme les systèmes religieux des peuples mentionnés au début de cette section.

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          _cc781905-5cde-3194 Chamans en dehors de l'Asie du Nord

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Bien que le modèle classique et l'expression la plus complète du chamanisme se retrouvent dans les régions arctiques et d'Asie centrale, le phénomène ne doit pas être considéré comme limité à ces pays. On le rencontre, par exemple, en Asie du Sud-Est,Océanie, et chez de nombreuses tribus aborigènes américaines, bien qu'il ne joue un rôle de premier ordre en Afrique que chez les quelques groupes restés chasseurs-cueilleurs, comme lessan. Une distinction est cependant à faire entre les religions dominées par un esprit chamaniqueidéologieet par des techniques chamaniques (comme c'est le cas avec les religions sibérienne et indonésienne) et celles dans lesquelles le chamanismeconstitueplutôt un phénomène secondaire.

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L'Arctique américain

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Le chamanisme prédomine dans la vie religieuse des Inuits et des Yupik (esquimau) peuples. Dans cesdes culturesle patronprérogativesdu chamanangakok; pluriel angákut) sont des voyages sous-marins de guérison et de transe vers la mère des animaux dans le but d'assurer une abondance de gibier et d'aider les femmes sans enfants àconception. La maladie est provoquée par la violation d'untabouou résulte de la capture duâmepar un fantôme. Dans le premier cas, le chaman s'efforce de chasser l'impureté encollectifaveux; dans le second cas, le chaman entreprend un voyage versparadisou au fond de la mer pour récupérer l'âme du malade et la restituer à son corps. L'angakok est aussi un spécialiste du vol magique. Certains sont réputés avoir visité la Lune ; d'autres prétendent avoir volé autour de la terre. Ils connaissent également l'avenir, font des prophéties, prédisent les changements de temps et excellent dans les exploits magiques.

 

Indiens d'Amérique

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Parmi tant d'autresindien américainle chamanisme populaire constitue l'aspect le plus important de la vie religieuse. Le chaman se caractérise par un pouvoir surnaturel acquis à la suite d'une expérience personnelle directe. Que ce pouvoir soit obtenu spontanément ou après un volontariatquête de vision, le futur chaman doit subir certaines épreuves initiatiques. En général, les chamans de ces groupes utilisent leur pouvoir de manière à affecter l'ensemble de la société. La principale fonction du chaman est la guérison, mais des rôles importants peuvent également exister dans d'autres rites magico-religieux liés à la chasse communautaire, aux sociétés secrètes ou aux mouvements mystiques tels que ledanse fantôme.

Nord etSud américainles chamans, comme tous leurs semblables, prétendent contrôler le temps, connaître l'avenir, pouvoir dénoncer les auteurs de vols, etc. Un chaman jouit de considérablesprestigieuxet l'autorité en tant queguérisseurs, comme intermédiaire entre les humains et les dieux ou les esprits, et, dans certaines régions, comme guide des âmes des morts vers leur nouveaudemeure. Ils garantissent également querituelles observations sont correctement conduites, défendent la tribu contre les mauvais esprits etsorcellerie, indiquent les lieux de chasse et de pêche fructueux, augmentent la faune et facilitent l'accouchement. Les chamans sud-américains peuvent également remplir le rôle de sorcier ; ils peuvent, par exemple, devenir des animaux et boire le sang de leurs ennemis.

Il est probable qu'une certaine forme de chamanisme se soit diffusée sur les deux continents américains avec les premières vagues d'immigrants venus d'Asie ; contacts ultérieurs entre l'Asie du Nord etAmérique du Nordrendu possible l'influence asiatique bien après la pénétration des premiers immigrants.

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Asie du sud estet Océanie

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Le chamanisme est répandu dans lePéninsule malaisienneet enOcéanie. Parmi les peuples duPéninsule malaisienne, le chaman guérit avec l'aide d'esprits célestes ou en utilisant des cristaux de quartz. Mais l'influence des croyances indo-malaises est également perceptible, comme lorsque l'on dit que les chamans se transforment en tigres ou atteignent la transe en dansant. Dans leÎles Andamanle chaman tire son pouvoir du contact avec les esprits. La méthode la plus courante consiste à "mourir" et à revenir à la vie, le schéma traditionnel de l'initiation chamanique. Les chamans acquièrent leur réputation grâce à leurs actes de guérison et à la qualité du temps qu'ils créent grâce à la magie météorologique.

Les signes distinctifs deMalaisienle chamanisme est l'appel de l'esprit du tigre et l'accomplissement de la transe (lupa), au cours de laquelle les esprits saisissent le chaman, le possèdent et répondent aux questions posées par le public. Les qualités médiumniques sont également caractéristiques des différentes formes de chamanisme à Sumatra, Bornéo et Célèbes. Parmi lesNgadju Dayakde Bornéo il existe une classe spéciale de chamans, les basirs (littéralement, « incapables de procréer »). Ces personnes intersexuées (hermaphrodites) sont considérés comme des intermédiaires entre le ciel et la terre car ils unissent en leur personne l'élément féminin (la terre) et l'élément masculin (le ciel).

La possession par des dieux ou des esprits est une particularité depolynésien en extase la religion. La fréquence extrême depossessiondans cette région a rendu possible une proliférationprêtres, des personnes inspirées, des guérisseurs et des sorciers, chacun d'entre eux pouvant effectuer des guérisons magiques. Pour cette raison, il n'est pas possible de parler de chamanisme stricto sensu en Polynésie.

ParmiAborigènes d'Australie, une personne devient chamane par un rituel de mort initiatique, suivi d'une résurrection à une condition nouvelle et surhumaine. Cette mort initiatique, comme celle du chaman sibérien, comporte deux marques spécifiques qu'on ne retrouve pas ailleurs réunies : d'une part, une série d'opérations pratiquées sur le corps du candidat (ouverture de l'abdomen, renouvellement des organes, lavage et séchage des os, insertion de substances magiques); deuxièmement, une ascension au ciel, parfois suivie de voyages en transe dans l'au-delà. Les révélations concernant les techniques secrètes desguérisseurssont obtenus en transe, en rêve ou à l'état de veille avant, pendant ou après le rituel initiatique proprement dit.