1. Una sociedad acepta que hay especialistas que son capaces de comunicarse directamente con elmundo trascendentey que por lo tanto también están poseídos de la habilidad de sanar y adivinar; tales individuos, o chamanes, se consideran de gran utilidad para la sociedad en el trato con elespíritumundo.

2. Un chamán dado suele ser conocido por ciertas características mentales, como una intuición, sensibilidad,mercurial, oexcéntricopersonalidad, que puede ir acompañada de algún defecto físico, como cojera, un dedo extra en un dedo de la mano o del pie, o más dientes de los normales.

3. Se cree que los chamanes son asistidos por un ser espiritual activo o un grupo de ellos; también pueden tener una pasivaespíritu guardianpresente en la forma de un animal o una persona de otro sexo, posiblemente como pareja sexual.

4. Se cree que las habilidades excepcionales y el rol social consiguiente del chamán son el resultado de una elección hecha por uno o más seres sobrenaturales. El elegido, a menudo un adolescente, puede resistirse a este llamado, a veces durante años.Torturapor los espíritus, apareciendo en forma física oenfermedad mental, rompe la resistencia del candidato a chamán y él (o ella) tiene que aceptar la vocación.

5. losiniciacióndel chamán, según el sistema de creencias, puede ocurrir en un nivel trascendente o en un nivel realista, o a veces en ambos, uno tras otro. Mientras el candidato yace como muerto, en estado de trance, los espíritus del mundo de allá cortan el cuerpo en pedazos o lo someten a una prueba similar. La razón de los espíritus para cortar el cuerpo del chamán es ver si tiene más huesos que la persona promedio. Después de despertar, unritode iniciación simbólica, como escalar elÁrbol del mundo, se realiza ocasionalmente.

6. Al alcanzar un estado de trance a voluntad, se cree que el chamán puede comunicarse directamente con los espíritus. Esto se logra al permitir que elalmadejar el cuerpo para entrar en el reino de los espíritus o actuando como portavoz del ser espiritual, algo así como unmedio.

7. Uno de los rasgos distintivos del chamanismo es el combate de dos chamanes en forma de animales, a menudo renos o ganado con cuernos. El combate rara vez tiene un propósito declarado, pero es un acto que el chamán está obligado a realizar. El resultado del combate significa bienestar para el vencedor y destrucción para el perdedor.

8. Al entrar en trance, así como en combates místicos y ceremonias curativas, el chamán utiliza ciertasobjetoscomo unatambor, baqueta, tocado, toga, cascabel de metal, espejo y bastón. Los materiales y formas específicos de estos instrumentos son útiles para identificar los tipos y especies de chamanismo y seguir su desarrollo.

9. Característicafolklore(orales y textuales) y las canciones chamánicas han surgido comoimprovisacionesen fórmulas tradicionales utilizadas para atraer o imitar animales.

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Se puede encontrar alguna selección de estos rasgos u otros similares entre las culturas tradicionales de todo el mundo. Tales rasgos separados, sin embargo, no necesariamente indican que una cultura sea chamánica, ya que las personalidades centrales en tales sistemas—hechiceros,curanderoso curanderos, y similares— pueden, a diferencia del chamán, haber alcanzado su posición a través del estudio deliberado y la aplicación del conocimiento racional. Aunque realizan ceremonias, ocupan puestos de autoridad y poseenmágicohabilidades, la estructura y la calidad de sus actividades trascendentales son completamente diferentes de las del chamán.

                   

                                               Cosmovisión

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Entre los pueblos del norteAsia, launiversoestá lleno de celestialcuerpos poblados por seres espirituales. El mundo tiene forma de disco, como un platillo, e incluye varios planos de existencia. La Tierra, o Mundo Central, se encuentra en el agua sostenida sobre la espalda de una criatura colosal que puede ser una tortuga, un pez enorme, un toro o un mamut. El movimiento de esteanimalcausastemblores. El Mundo Central está rodeado por un inmenso cinturón que lo conecta con el Mundo Inferior a través de una especie de ombligo; se conecta a lamundo superiorpor el Pilar del Mundo. El Mundo Superior consta de tres o más estratos. En el ombligo de la Tierra se encuentra el Árbol Cósmico, que llega hasta la morada de los dioses superiores.

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El Mundo Inferior, el Mundo Central y el Mundo Superior están habitados por seres espirituales. Entre lamongolyturcopueblos, Ülgen, unbenevolentedeidad y eldiosdel Mundo Superior, tiene siete hijos y nueve hijas. Entre laBuriatiadel sur de Siberia, Tengri (a menudo identificado con Ülgen) también tiene hijos: los occidentales son buenos y los orientales malvados. Los dioses de los buriatos suman 99 y se dividen en dos categorías: los 55 dioses buenos del oeste cuyo atributo es "blanco" y los 44 dioses malvados del este cuyo atributo es "negro". El líder de este último es Erlen khan, figura equivalente aErlikkhan del pueblo Altai Kizhi, que es el gobernante del inframundo. AdemásDiosesy la progenie de los dioses, tanto hijos como hijas, otros espíritus también habitan en los tres mundos.Fuegotambién está personificado, como lo es elTierrasí mismo. Tales personificaciones también están representadas en los ídolos. Se cree que los humanos tienen un cuerpo, unalma, o incluso varias almas. Entre estos puede haber un alma de espejo, que se puede ver cuando se mira en el agua, y un alma de sombra, que se ve cuando brilla el sol.

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                    Redes socialesrole

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La extraordinaria profesión del chamán lo distingue naturalmente socialmente. La creencia de que se comunica con los espíritus le da autoridad. Además, la creencia de que sus acciones no solo pueden traer beneficios sino también daños lo hace temido. Incluso un buen chamán puede causar daño sin darse cuenta, y un chamán malvado, que está en contacto con los espíritus del Mundo Inferior, es muy alarmante.

En consecuencia de su profesión, el chamán no puede ir de caza y pesca y no puede participar en el trabajo productivo; por lo tanto, debe ser apoyado por elcomunidad, que considera necesaria su actividad profesional. Algunos chamanes hacen uso de su posición especial para obtener ganancias económicas. Entre los criadores de renostardedel norte de Siberia, las familias pobres pagaban tradicionalmente un animal al año y las ricas dos, tres o incluso cuatro animales al chamán por sus actividades. Un dicho de Altai Kizhi ilustra esta situación: “Si la bestia enferma, los perros engordan; si el hombre se enferma, el chamán engorda”.

Entre los evenk, era deber de cada miembro del clan ayudar económicamente al chamán. Al repartir los lugares de pesca en primavera y verano, se entregaba al chamán la parte del río más abundante en peces. Se le ayudó a pastar y arrear a sus renos en otoño, y en invierno los miembros del clan iban a cazar en su lugar. Incluso ocasionalmente se presentaban pieles al chamán. La autoridad social del chamán se manifestaba a través de los honores que se le conferían y la práctica de darle siempre los mejores alimentos. Generalmente, nunca se contradecía al chamán, ni se expresaba a sus espaldas ninguna opinión desfavorable sobre él.

Tal posición económica y social resultó en que el chamán alcanzara el poder político. Ya en 1752, por ejemplo, se notó que el chamán Tungus también era el líder de su clan. A lo largo deRío Yenisey, los chamanes lideraron grupos armados de Evenk en las orillas izquierda y derecha que lucharon entre sí. En las regiones boscosas del norte de Mongolia, los chamanes estaban a la cabeza de las tribus y clanes. Cuando los buriatos resistieron la colonización rusa en los siglos XVII y XVIII, el chamán siempre lideró la lucha. El gobernante de un dominio entre los Vadeyev.samoyedoen el norte de Siberia era un chamán y un príncipe reinante.

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                  Características personales

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Los eruditos generalmente están de acuerdo en que el chamán adquiere su profesión a través de la herencia, la instrucción o un llamado interno ovocación, pero cada uno de estos términos requiere alguna calificación. En estocontexto, “herencia” significa que elalmade un chamán muerto, o alternativamente, se hereda la llamada enfermedad del chamán. “Instrucción” aquí no suele significar el estudio del conocimiento exacto y explícito.dogma, pues se cree que el chamán es instruido por los espíritus. La “llamada” interior no es en realidad la llamada de la persona sino del espíritu que la ha elegido y que la obliga a aceptar esta vocación. Esta compulsión es inevitable. “Si no me hubiera convertido en chamán, habría muerto”, dijo unNivj(del sudesteSiberia). El futuro chamán del Altai Kizhi fue sometido a terribles torturas hasta que, finalmente, agarró eltambory comenzó a actuar como chamán.

De acuerdo con la abundante literatura sobre el tema y la experiencia de los investigadores en el campo, nadie se aventura voluntariamente en el rol de chamán, ni un candidato tiene tiempo para estudiar el rol. Tal estudio, sin embargo, no es necesario, porque los nacidos en unculturacon creencias chamánicas las conocen a fondo, y cuando llega la llamada, el futuro chamán puede aprender prácticas específicas mediante la observación cercana de los chamanes activos, incluidas las técnicas de trance.

Las diversas categorías cualitativas por las que se distinguen los chamanes —pequeños, intermedios y grandes— se explican por la categoría del espíritu que eligió al chamán. Es evidente, sin embargo, que el nivel de pericia profesional mostrado por el chamán depende de las habilidades personales del propio chamán, incluyendo sus capacidades mentales, talento dramático y poder para hacer efectiva su voluntad. Todos estos elementos se suman a la calidad de la actuación del chamán y al arte expresado en ella.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_    Selección

Se dice que los chamanes nacen para su función, como es evidente en ciertas marcas que los distinguen de la gente común. Por ejemplo, un chamán puede nacer con más huesos en su cuerpo, por ejemplo, dientes o dedos, que otras personas. No se convierte en chamán simplemente por quererlo, pues no es el chamán quien convoca a los espíritus sino ellos, los seres sobrenaturales, quienes lo eligen. La adolescencia típicamente marca el punto en el que los espíritus comienzan a tomar un papel manifiesto en la vida del chamán, aunque ocurren variaciones en la edad de inicio. Los espíritus pueden hacer que el elegido caiga histérico, que se desmaye repetidamente, que tengavisiones, o tener síntomas similares, y estos eventos a veces persisten durante semanas. Eventualmente, en una visión o en un sueño, el ser o los seres que han elegido al chamán aparecen y anuncian sus intenciones. Esta llamada es necesaria para que el chamán adquiera sus poderes. Los espíritus prodigan primero con todo tipo de promesas al involuntario futuro chamán y, si no obtienen su consentimiento, continúan atormentándolo. Conocidos como “enfermedad del chamán”, estos tormentos lo angustiarán durante meses, y en algunos casos durante años, es decir, mientras el humano no acepte la profesión de chamán. Cuando el candidato finalmente cede, generalmente se queda dormido y duerme durante mucho tiempo, generalmente tres días, siete días o tres veces tres días. Durante este “largo sueño”, el candidato, según la creencia, es cortado en pedazos por los espíritus, quienes cuentan sus huesos, determinando si realmente tiene un “hueso extra”. Si es así, se ha convertido en un chamán. Algunas personas, como los mongoles y los manchú-tungus, inician formal y públicamente al chamán. Le presentan a los seres sobrenaturales y asciende simbólicamente al “árbol-hasta-los-cielos”, es decir, al poste que lo representa.psicosis. De acuerdo con este punto de vista, una persona se convertiría en chamán en la pubertad cuando, especialmente en condiciones climáticas subárticas y árticas, cambios en su constitución ysistema nerviosoresultó en el inicio deenfermedad mental. Se vio que los factores sociales y étnicos aumentan la probabilidad de un brote psicótico, como cuando una persona que nació con ciertas marcas sintió que, por lo tanto, debe estar destinada a la vocación. Sus temores de convertirse en chamán, según esta teoría, crearon elalucinacionesasociado con el trance, y las alucinaciones reforzaron la creencia de que inevitablemente se convertiría en un chamán. Si bien era popular a mediados del siglo XX, unmiríadaDesde entonces, muchos análisis han descartado esta opinión. Aunque no niegan completamente el papel de la crisis personal en la iniciación chamánica, tales análisis han postulado que la revelación del iniciado se debe más a amplias influencias culturales (como el estatus que tienen los chamanes en una cultura determinada), circunstancias históricas específicas (como una invasión ,epidemia, o inundación), o el crecimiento de la población (el número y la edad de los chamanes actuales en relación con el resto de la comunidad) que por elsalud mentaldel individuo. 

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                    Grados de competencia

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Los chamanes difieren mucho en calidad y grado de pericia o habilidad. La diferencia de calidad esmanifiestoen el tipo de espíritus con los que se comunica el chamán. Los chamanes "blancos", por ejemplo, se aplican a unbenevolentedeidad y los buenos espíritus, mientras que los chamanes "negros" invocan a una deidad malvada y los espíritus malignos. La diferencia de grado se ejemplifica en la creencia, de laSajá(yakuto) gente del noresteSiberia, que las almas de los futuros chamanes se crían sobre un árbol inmensamente alto en el Mundo Superior, en nidos a varias alturas. Los chamanes más grandes son llevados cerca de la copa del árbol, los intermedios hacia el medio y los menores en las ramas más bajas. Por lo tanto, los chamanes pueden clasificarse en tres grupos: grandes, intermedios y menores, según sus poderes.

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             _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         Basic tasks

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Es obligación del chamán conocer todas las cosas que el ser humano necesita saber en la vida cotidiana pero no puede aprender por sus propias capacidades. un chamanprevéacontecimientos lejanos en el tiempo y el espacio, descubre el lugar de un animal perdido,previsionesperspectivas para la pesca y la caza, y ayuda a aumentar la ganancia. Él también es uncuradory unpsicopompo, uno que acompaña a los muertos a su dominio de otro mundo. Cumple con todas estas obligaciones comunicándose directamente con los espíritus cuando le place.

La asistencia del chamán es necesaria en los tres grandes pasajes de la vida:nacimiento, matrimonio ymuerte. Si una mujer no ha dado a luz, por ejemplo, entonces, de acuerdo con la creencia delNanai(Oros), en la región de Amur del noreste de Asia, el chamán asciende acieloy le envía un alma embrionaria (omija) del árbol de los embriones (omija muoni). Entre laBuriatia, el chamán realiza libaciones después del nacimiento para evitar que el niño llore y ayudarlo a desarrollarse más rápidamente. Entre los Nanai, cuando ocurre la muerte, el chamán es necesario para atrapar el alma del difunto flotando en el universo y escoltarla al Mundo de Más Allá.

Se cree que las enfermedades son causadas por los espíritus, quienes deben ser apaciguados para que se produzca una cura. Entre los Khanty del norte de Siberia, el chamán decide cuántos renos deben sersacrificadopara apaciguar el espíritu que causa una enfermedad. Entre los Altai Kizhi, afirma qué körmös (alma de los muertos) causó el desastre y qué hacer para conciliarlo. Alternativamente, la enfermedad puede ser causada porpérdida del alma, en el que el alma abandona el cuerpo del paciente y cae en manos de espíritus que están enojados con ella y por eso la atormentan; el chamán libera al alma descarriada. La enfermedad también puede ser causada por espíritus que entran en el cuerpo de una persona; el chamán cura al paciente expulsando a los espíritus.

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                     formas de revelación

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El chamán puede cumplir con sus obligaciones comunicándose con los espíritus a voluntad o en trance. Este último tiene dos formas:trances de posesión, en los que el cuerpo del chamán es poseído por el espíritu, y trances errantes, en los que su alma parte hacia el reino de los espíritus. En el primero, el poseído entra en un estado mental intenso y muestra una fuerza y un conocimiento sobrehumanos: se estremece, se enfurece, lucha y finalmente cae en un estado similar a la inconsciencia. Después de aceptar el espíritu, el chamán recupera un grado deconcienciay se convierte en su portavoz: “se convierte en aquel que entró en él”.

En trances activos o errantes, las funciones vitales del chamán se reducen a un mínimo anormal. losalmadel chamán, se cree, abandona su cuerpo y busca uno de los estratos del mundo. Después de despertar, relata sus experiencias, por dónde anduvo y con quién habló. También hay casos en los que se combinan la posesión y el deambular, como cuando el espíritu entra primero en el chamán y luego conduce su alma al mundo de los seres sobrenaturales.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_   Vestimenta y equipo

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Un chamán usa insignias, algunas de las cuales generalmente imitan a un animal, con mayor frecuencia un ciervo, un pájaro o un oso. Puede incluir un tocado hecho de astas o una banda en la que se han perforado plumas de pájaros. El calzado tambiénsimbólico- pezuñas de ciervo de hierro, garras de pájaro o patas de oso. La ropa de los chamanes entre losTofalar(Karagasy), Soyet y Darhat están decorados con representaciones de huesos humanos: costillas, brazos y huesos de los dedos. Los chamanes de la tribu Goldi-Ude realizan la ceremonia con una singular camisa y un delantal delantero y trasero en el que hay representaciones de serpientes, lagartijas, ranas y otros animales.

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Un recurso importante del chamán es eltambor, que siempre tiene una sola membrana. Suele ser ovalada pero a veces redonda. El lado exterior de la membrana, y también el interior entre algunos pueblos, está decorado con dibujos; por ejemplo, eltártarosde Abakan marcan la membrana con imágenes de los Mundos Superior e Inferior. El mango suele tener forma de cruz, pero a veces solo hay un mango. La baqueta está hecha de madera o cuerno, y la superficie de golpeo está cubierta de piel. En algunos casos, la baqueta está decorada con figuras humanas y animales, y de ella cuelgan a menudo anillos sonoros.

 

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Durante el trance provocado por el sonido del tambor, los espíritus se mueven hacia el chamán, hacia él o hacia el tambor, o hacia el chamán.almadel chamán viaja al reino de los espíritus. En este último caso el chamán hace el viaje sobre el tambor como si cabalgase sobre un animal, siendo el palillo su látigo. A veces el chamán hace el viaje por un río y el tambor es su bote, el palillo su remo. Todo esto se revela en el canto del chamán. Además del tambor, el chamán buriato a veces hace el recorrido con palos que terminan en la figura de una cabeza de caballo. El chamán del pueblo Tungus, que cría renos, realiza el recorrido sobre un palo que termina en la figura de una cabeza de reno. Entre algunas personas, el chamán usa un disco de metal conocido como espejo-chamán.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_     _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d y dancerama

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El simbolismo chamánico se presenta a través de la representación dramática y la danza. El chamán, ataviado con insignias, eleva su voz en un canto a los espíritus. Esta canción es improvisada pero contiene ciertas imágenes y símiles, diálogos y estribillos obligatorios. La función siempre tiene lugar por la noche. El teatro es una carpa cónica o una yurta; el escenario es el espacio alrededor del fuego donde se invoca a los espíritus. La audiencia está formada por los miembros invitados del clan, que esperan a los espíritus con asombro. Un escenógrafo y decorador, ayudante del chamán, tiende el fuego para proyectar fantásticas sombras sobre la pared. Todos estos efectos ayudan a los presentes a visualizar todo lo que narra la acción recitada del chamán. 

El chamán es a la vez actor, bailarín,cantante, y, de hecho, un todoorquesta. Esta figura inquieta es un espectáculo fascinante, con su manto flotando a la luz de un fuego en el que todo podría imaginarse. Las cintas de sus insignias revolotean a su alrededor, su espejo redondo refleja las llamas y supertrechostintineo. El sonido de su tambor emociona no solo al chamán sino también a su público. Unintegralcaracterística de este drama es que quienes están presentes no son meros espectadores objetivos sino fieles creyentes, y su creencia capacita al chamán para lograr resultados, como en la curación de enfermedades físicas o mentales.

Entre algunas personas, los Altai Kizhi, por ejemplo, se coloca un árbol alto en la abertura de humo en la parte superior de la tienda, que simboliza el Árbol del Mundo. El chamán asciende por el árbol hasta la altura del Mundo Superior, lo cual es anunciado a su audiencia a través del texto de su canto.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Persistencia del chamanismo

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Se pueden encontrar rastros de chamanismo entre pueblos que se han convertido a otras religiones, como en elPueblos ugrofinesasque se hicieron cristianos (verReligión ugrofinesa),pueblos túrquicosenAsia CentralyAsia Menorque se hicieron musulmanes y mongoles que se hicieron budistas. Entre los finlandeses, eltietäjä, figura equivalente al chamán, también nace con un diente más de lo normal. Entre los turcos de Osmanlı de Asia Menor, el sombrero con cuernos del chamán se recuerda en la creencia popular. Entre los grupos que se han convertido acristiandad,islam, u otra religión mundial, las prácticas chamánicas anteriores pueden revelarse a través de un análisis defolklorey creencias populares. Un ejemplo de tal caso es el descubrimiento del chamanismo en los primeros húngaros.culturas. En contraste, el chamanismo fue excluido entre los khalkha-mongoles y orientales.Buriatia, que se hicieron budistas, y entre loskazajoykirguísque adoptaron el Islam, y fue muy cambiado y se convirtió en unatípicoformado por los manchurianos.

En el norte de Asia, el chamanismo aparece en varias formas. En las partes más al norte, entre losChukchi,Koriak, yÍtemmen, el chamán no existe como miembro de una profesión especial; en cambio, el papel lo desempeña un miembro adecuado de la familia, a menudo una anciana. En otros lugares, muchos chamanes sonTransgéneropersonas que han adoptado vestimenta y comportamiento femenino (si es hombre) o masculino (si es mujer). Entre los Yukaghir de la Siberia ártica, el chamanismo forma parte del culto de losclan; así también entre los bolsillos en los pueblos Ob-Ugrian y entre los tres pueblos altaicos:turco,mongoly manchú-tungus. Todos estos grupos dependen de chamanes profesionales.

Ciertos estudiosos han investigadoextáticoacciones que pueden adjudicarse fuera del ámbito del chamanismo en sentido estricto.mircea eliadeestudió estos fenómenos en América del Norte y del Sur,El sudeste de Asiay Oceanía, Tíbet yPorcelana(vea abajoChamanes fuera del norte de Asia), y SP Tokarev los estudió enÁfrica. Algunos estudiosos suponen que el fenómeno del chamanismo se extendió a los dos continentes americanos cuando los primeros pobladoresmigróde Asia Los fenómenos chamanísticos en elSintoísmoreligión deJapónse atribuyen a la migración de pueblos nómadas del territorio fronterizo con el norte de Corea.

Quienes se oponen a este uso amplio del término chamanismo argumentan que una aparente similitud estructural entre fenómenos en áreas muy separadas no justifica la afirmación de una fuente común o que la similitud tipológica debe distinguirse de una conexión genética. Para ellos, el chamanismo sólo puede atribuirse a un patrón preciso de fenómenos culturales en un territorio específico bien delimitado, que forma un todo concreto y sistemático, como son los sistemas religiosos de los pueblos mencionados al inicio de este apartado.

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          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_       Chamanes fuera del norte de Asia

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Si bien el modelo clásico y la expresión más completa del chamanismo se encuentra en las regiones del Ártico y Asia Central, el fenómeno no debe considerarse limitado a esos países. Se encuentra, por ejemplo, en el sudeste de Asia,Oceanía, y entre muchas tribus aborígenes americanas, aunque no juega un papel de primer orden en África salvo entre aquellos pocos grupos que se han mantenido cazadores y recolectores, como losSan. Sin embargo, debe hacerse una distinción entre las religiones dominadas por un chamanismoideologíay por técnicas chamánicas (como es el caso de las religiones siberiana e indonesia) y aquellas en las que el chamanismoque constituyeen cambio, un fenómeno secundario.

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El Ártico americano

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El chamanismo predomina en la vida religiosa de los inuit y yupik (esquimal) pueblos. En estosculturasel jefeprerrogativasdel chamán (angakok; angákut plural) son viajes submarinos de curación y trance a la Madre de los Animales con el propósito de asegurar una abundancia de juego y ayudar a las mujeres sin hijos enconcepción. La enfermedad se produce por la violación de untabúo resulta de la captura delalmapor un fantasma En el primer caso, el chamán se esfuerza por expulsar la impurezacolectivoconfesiones; en el segundo caso el chamán emprende un viaje acielooa las profundidades del mar para recuperar el alma del enfermo y devolverla a su cuerpo. El angakok también es especialista en vuelo mágico. Algunos tienen fama de haber visitado la Luna; otros afirman haber volado alrededor de la Tierra. También conocen el futuro, hacen profecías, predicen cambios en el clima y sobresalen en proezas mágicas.

 

indios americanos

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Entre muchosindio americanoEl chamanismo de los pueblos constituye el aspecto más importante de la vida religiosa. El chamán se caracteriza por un poder sobrenatural adquirido como resultado de una experiencia personal directa. Ya sea que este poder se obtenga espontáneamente o después de un acto voluntariobúsqueda de la visión, el futuro chamán tiene que pasar por ciertas pruebas iniciáticas. En general, los chamanes de estos grupos utilizan su poder de tal manera que afecta a toda la sociedad. La función principal del chamán es la curación, pero también pueden existir roles importantes en otros ritos mágico-religiosos relacionados con la caza comunal, sociedades secretas o movimientos místicos como elbaile fantasma.

norte ysudamericanolos chamanes, como todos sus compañeros, afirman controlar el clima, conocer el futuro, ser capaces de exponer a los perpetradores de robos, etc. Un chamán disfruta de considerableprestigioy autoridad comocurador, como intermediario entre los humanos y los dioses o espíritus, y, en ciertas regiones, como guía de las almas de los muertos a su nuevomorada. También garantizan queritualobservancias se llevan a cabo correctamente, defender a la tribu contra los malos espíritus ybrujería, señalar lugares para la caza y la pesca fructíferas, aumentar la vida silvestre y facilitar los partos. Los chamanes sudamericanos también pueden desempeñar el papel de hechiceros; pueden, por ejemplo, convertirse en animales y beber la sangre de sus enemigos.

Es probable que cierta forma de chamanismo se difundiera en los dos continentes americanos con las primeras oleadas de inmigrantes asiáticos; contactos posteriores entre el norte de Asia yAmérica del nortehizo posible la influencia asiática mucho después de la penetración de los primeros inmigrantes.

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El sudeste de Asiay Oceanía

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El chamanismo prevalece en elPenínsula de Malayy enOceanía. Entre los pueblos de laPenínsula de Malay, el chamán cura con la ayuda de espíritus celestiales o utilizando cristales de cuarzo. Pero la influencia de las creencias indo-malayas también es notable, como cuando se dice que los chamanes se transforman en tigres o alcanzan el trance bailando. En elIslas Andamánel chamán obtiene su poder del contacto con los espíritus. El método más común es “morir” y volver a la vida, el patrón tradicional de iniciación chamánica. Los chamanes ganan su reputación a través de sus actos de curación y la calidad del clima que crean a través de la magia meteorológica.

Las marcas distintivas demalayoel chamanismo son la invocación del espíritu del tigre y el logro del trance (lupa), durante el cual los espíritus se apoderan del chamán, lo poseen y responden a las preguntas del público. Las cualidades mediúmnicas también son características de diferentes formas de chamanismo en Sumatra, Borneo y Célebes. Entre laNgadju Dayakde Borneo existe una clase especial de chamanes, los basirs (literalmente, "incapaces de procrear"). Estos individuos intersexuales (hermafroditas) son considerados intermediarios entre el cielo y la tierra porque unen en su propia persona el elemento femenino (tierra) y el elemento masculino (cielo).

La posesión por dioses o espíritus es una peculiaridad depolinesio extático religión. La frecuencia extrema deposesiónen esa región ha hecho posible una proliferación desacerdotes, personas inspiradas, curanderos y hechiceros, cualquiera de los cuales puede realizar curas mágicas. Por esta razón no es posible hablar de chamanismo en sentido estricto en Polinesia.

EntreAborígenes australianos, una persona se convierte en chamán a través de un ritual de muerte iniciático, seguido de una resurrección a una condición nueva y sobrehumana. Esta muerte iniciática, como la del chamán siberiano, tiene dos marcas específicas que no se encuentran en otra parte en combinación: primero, una serie de operaciones realizadas en el cuerpo del candidato (apertura del abdomen, renovación de los órganos, lavado y secado de los huesos, inserción de sustancias mágicas); segundo, un ascenso al cielo, seguido a veces por viajes de trance al otro mundo. Las revelaciones relativas a las técnicas secretas de lacuranderosse obtienen en trance, en un sueño o en estado de vigilia antes, durante o después del ritual iniciático propiamente dicho.