ما هو الشامان؟
ما هم؟ ما هي أصولهم؟
شامان
- شخص يعتبر له حق الوصول والتأثير في عالم الأرواح الصالحة والشريرة ، خاصة بين بعض شعوب شمال آسيا وأمريكا الشمالية. عادةً ما يدخل هؤلاء الأشخاص في حالة نشوة أثناء الطقوس ويمارسون العرافة والشفاء.
التاريخ والمعلومات
الشامانية هي: a متدينتركزت الظاهرة على الشامان ، وهو الشخص الذي يعتقد أنه يحقق قوى مختلفة من خلال نشوة أوشاطح تجربة دينية. على الرغم من أن الشامانذخيرةتختلف من واحدالثقافةإلى اليوم التالي ، يُعتقد عادةً أن لديهم القدرة على شفاء المرضى ، والتواصل مع العالم الآخر ، وغالبًا ما يرافقونالنفوسمن الموتى لذلك العالم الآخر.
مصطلح الشامانية يأتي منمانشو تونغوسكلمة سمعان. يتكون الاسم من الفعل ša- 'to know' ؛ وبالتالي ، الشامان هو حرفياً "الشخص الذي يعرف". سجل الشامان في التاريخالأجناس البشريةشملت النساء والرجال وحاملي صفات الجنسين والمتحولين جنسياً من كل الأعمار.
كما هيعلم أصول الكلماتيعني أن المصطلح ينطبق بالمعنى الدقيق للكلمة فقط على النظم والظواهر الدينية لشعوبشمال آسياوالأورالألطاي، مثل الخانتي ومنسيوSamoyedونغمةويوكغيروتشوكشي، وكورياك. ومع ذلك ، تستخدم الشامانية أيضًا بشكل عام لوصفهاأصليالمجموعات التي فيها أدوار مثلالمعالجين، قائد ديني،مستشار، ويتم الجمع بين المستشارين. بهذا المعنى ، الشامان شائع بشكل خاص بين آخرينشعوب القطب الشماليوالهنود الحمروالسكان الأصليون الأستراليون، وتلك المجموعات الأفريقية ، مثلسان، التي احتفظت بتقاليدهاالثقافاتفي القرن العشرين.
إنهااتفقوا عمومًا على أن الشامانية نشأتضمنثقافات الصيد والجمع واستمرت في بعض مجتمعات الرعي والزراعة بعدأصول الزراعة. غالبًا ما يتم العثور عليه بالتزامن معالروحانية، وهو نظام معتقد يكون فيه العالم موطنًا لـوفرة أو فرطمن كائنات روحية قد تساعد أو تعيق المساعي البشرية.
تختلف الآراء حول ما إذا كان المصطلح الشامانية يمكن تطبيقه على جميع الأنظمة الدينية التي يعتقد أن الشخصية المركزية لها علاقة مباشرة معغير محدودالعالم الذي يسمح له بالتصرف كمداوي وكهف ونحو ذلك. نظرًا لأن هذا التفاعل يتم الوصول إليه عمومًا من خلال ملفشاطحأو حالة نشوة ، ولأن هذه هينفسية جسديةالظواهر التي قد تحدث في أي وقت من قبل الأشخاص الذين لديهم القدرة على القيام بذلك ، فإن جوهر الشامانية لا يكمن في الظاهرة العامة ولكن في مفاهيم وأفعال وأشياء محددة مرتبطة بالنشوة (انظر أيضًاهلوسة).
-
يقبل المجتمع وجود متخصصين قادرين على التواصل مباشرة مععالم فائقومن ثم يمتلكون أيضًا القدرة على الشفاء والإلهية ؛ يعتبر هؤلاء الأفراد ، أو الشامان ، ذا فائدة كبيرة للمجتمع في التعامل معروحالعالمية.
-
عادةً ما يُعرف الشامان المعين بخصائص عقلية معينة ، مثل بديهية وحساسة ،زئبقي، أوغريبة الاطوارالشخصية ، والتي قد تكون مصحوبة ببعض العيوب الجسدية ، مثل العرج ، أو زيادة إصبع أو إصبع القدم ، أو أكثر من تكملة الأسنان الطبيعية.
-
يُعتقد أن الشامان يساعدهم كائن روحاني نشط أو مجموعة منها ؛ قد يكون لديهم أيضًا سلبيالروح الحارسةموجود في شكل حيوان أو شخص من جنس آخر - ربما كشريك جنسي.
-
يُعتقد أن القدرات الاستثنائية وما يترتب على ذلك من دور اجتماعي للشامان ناتجة عن اختيار واحد أو أكثر من الكائنات الخارقة للطبيعة. الشخص الذي يتم اختياره - غالبًا ما يكون مراهقًا - قد يقاوم هذه الدعوة ، أحيانًا لسنوات.عذابمن قبل الأرواح ، تظهر في شكل جسدي أومرض عقلي، يكسر مقاومة المرشح الشامان وعليه (أو عليها) قبول المهنة.
-
الالمبادرةمن الشامان ، اعتمادًا على نظام المعتقدات ، قد يحدث على مستوى متسامي أو على مستوى واقعي - أو أحيانًا على كليهما ، واحدًا تلو الآخر. بينما يكذب المرشح كما لو كان ميتًا ، في حالة نشوة ، يتم تقطيع الجسد إلى أشلاء بواسطة أرواح Yonder World أو يخضع لمحاكمة مماثلة. سبب الأرواح لتقطيع جسد الشامان هو معرفة ما إذا كانت تحتوي على عظام أكثر من الشخص العادي. بعد الاستيقاظ ، أشعيرةبدء رمزي ، مثل تسلقشجرة العالم، في بعض الأحيان.
-
من خلال الوصول إلى حالة النشوة حسب الرغبة ، يُعتقد أن الشامان قادر على التواصل مباشرة مع الأرواح. يتم تحقيق ذلك من خلال السماح لـروحلمغادرة الجسد للدخول إلى عالم الروح أو من خلال العمل بمثابة لسان حال للوجود الروحي ، إلى حد ما مثل أمتوسط.
-
واحدة من السمات المميزة للشامانية هي قتال اثنين من الشامان في شكل حيوانات ، غالبًا ما تكون حيوانات الرنة أو الماشية ذات القرون. نادرا ما يكون للقتال هدف محدد ولكنه عمل يجب على الشامان القيام به. نتيجة القتال تعني الرفاه للمنتصر والدمار للخاسر.
-
في الدخول في نشوة ، وكذلك في احتفالات القتال والشفاء الصوفية ، يستخدم الشامان بعضًاأشياءمثل أطبل، مضرب ، غطاء رأس ، عباءة ، خشخشة معدنية ، مرآة ، وطاقم عمل. المواد والأشكال المحددة لهذه الأدوات مفيدة لتحديد أنواع وأنواع الشامانية ومتابعة تطورها.
-
صفة مميزةالتراث الشعبي(الشفوية والنصية) وأغاني الشامان ظهرت إلى الوجودارتجالعلى الصيغ التقليدية المستخدمة لإغراء الحيوانات أو تقليدها.
يمكن العثور على مجموعة مختارة من هذه السمات أو ما شابهها بين الثقافات التقليدية في كل مكان في العالم. ومع ذلك ، فإن مثل هذه السمات المنفصلة لا تشير بالضرورة إلى أن الثقافة شامانية ، مثل الشخصيات المركزية في مثل هذه الأنظمة -السحرةورجال الطبأو المعالجين ، وما شابه - ربما ، على عكس الشامان ، قد وصلوا إلى موقعهم من خلال الدراسة المتعمدة وتطبيق المعرفة العقلانية. على الرغم من أنهم يؤدون الاحتفالات ، فإنهم يشغلون مناصب في السلطة ويمتلكونسحريالقدرات ، وهيكل وجودة أنشطتهم المتسامية مختلفة تمامًا عن تلك الخاصة بالشامان.
ويلتبليك
بين شعوب الشمالآسيا، الكونمليء بالسماويةأجساد يسكنها كائنات روحية. العالم على شكل قرص - يشبه الصحن - ويتضمن عدة مستويات للوجود. تقف الأرض ، أو العالم المركزي ، في الماء الموجود على ظهر مخلوق ضخم قد يكون سلحفاة ، أو سمكة ضخمة ، أو ثورًا ، أو ماموث. حركة هذاالحيواناتالأسبابالزلازل. العالم المركزي محاط بحزام هائل يربطه بالعالم السفلي من خلال السرة من نوع ما. يتصل بـالعالم العلويمن قبل عمود العالم. يتكون العالم العلوي من ثلاث طبقات أو أكثر. على سرة الأرض تقف الشجرة الكونية التي تصل إلى مسكن الآلهة العليا.
يسكن كل من العالم السفلي والعالم المركزي والعالم العلوي كائنات روحية. بين الالمنغوليةآخراللغة التركيةالشعوب ، أولجن ، أنافعالإله واللهمن العالم الأعلى ، لديه سبعة أبناء وتسع بنات. بين البورياتفي جنوب سيبيريا ، تنجري (غالبًا ما يتم تحديدها بـ أولجن) لديها أطفال أيضًا - فالأطفال الغربيون طيبون والشرقيون أشرار. يبلغ عدد آلهة البوريات 99 وينقسمون إلى فئتين: 55 آلهة جيدة من الغرب صفتهم "بيضاء" ، والآلهة الشريرة الـ 44 التي صفتها "سوداء". زعيم الأخير هو إرلين خان ، وهو رقم يعادلإرليكخان شعب التاي كيجي ، وهو حاكم العالم السفلي. بجانبالآلهةونسل الآلهة - أبناء وبنات - أرواح أخرى تسكن العوالم الثلاثة.ناريتم تجسيده أيضًا ، كما هو الحال فيأرضبحد ذاتها. يتم تمثيل مثل هذه التجسيدات في الأصنام أيضًا. يعتقد أن البشر لديهم جسم ، أروح، أو حتى عدة أرواح. من بينها روح المرآة ، والتي يمكن رؤيتها عند النظر إلى الماء ، وروح الظل التي يمكن رؤيتها عندما تكون الشمس مشرقة.
اجتماعيوظيفة
إن مهنة الشامان غير العادية تميزه اجتماعياً بشكل طبيعي. الاعتقاد بأنه يتواصل مع الأرواح يمنحه السلطة. علاوة على ذلك ، فإن الاعتقاد بأن أفعاله قد لا تجلب النفع فحسب ، بل تضره أيضًا يجعله خائفًا. حتى الشامان الجيد قد يتسبب في ضرر غير مقصود ، والشامان الشرير ، الذي يكون على اتصال بأرواح العالم السفلي ، أمر مقلق للغاية.
نتيجة لمهنته ، لا يستطيع الشامان الذهاب للصيد وصيد الأسماك ولا يمكنه المشاركة في العمل المنتج ؛ لذلك ، يجب أن يدعمهتواصل اجتماعيالذي يعتبر أن نشاطه المهني ضروري. يستفيد بعض الشامان من موقعهم الخاص لتحقيق مكاسب اقتصادية. بين الرنةإيفينكفي شمال سيبيريا ، تدفع العائلات الفقيرة تقليديًا حيوانًا واحدًا سنويًا ، والأثرياء اثنين أو ثلاثة أو حتى أربعة حيوانات إلى الشامان مقابل أنشطته. يوضح قول Altai Kizhi هذا الموقف: "إذا مرض الوحش ، تسمن الكلاب ؛ إذا مرض الإنسان ، فإن الشامان يسمن ".
بين إيفينك ، كان من واجب كل فرد من أفراد العشيرة مساعدة الشامان اقتصاديًا. عند توزيع مناطق الصيد في فصلي الربيع والصيف ، تم إعطاء الشامان الجزء الأكثر وفرة من الأسماك. تمت مساعدته في رعي أيائل الرنة الخاصة به في الخريف ، وفي الشتاء ذهب أفراد العشيرة للصيد بدلاً منه. حتى الفراء تم تقديمه إلى الشامان من حين لآخر. ظهرت السلطة الاجتماعية للشامان من خلال التكريم الممنوح له وممارسة إعطائه دائمًا أفضل طعام. بشكل عام ، لم يتعارض الشامان أبدًا ، ولم يتم التعبير عن أي رأي غير مواتٍ عنه من وراء ظهره.
أدى هذا الموقف الاقتصادي والاجتماعي إلى وصول الشامان إلى السلطة السياسية. في وقت مبكر من عام 1752 ، على سبيل المثال ، لوحظ أن تونغوس شامان كان أيضًا زعيم عشيرته. على طولنهر ينيسي، قاد الشامان الجماعات المسلحة من Evenk على الضفة اليسرى واليمنى الذين قاتلوا ضد بعضهم البعض. في مناطق الغابات الشمالية من منغوليا ، وقف الشامان على رأس القبائل والعشائر. عندما قاوم البوريات الاستعمار الروسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، قاد الشامان القتال دائمًا. حاكم مجال واحد بين فادييفSamoyedفي شمال سيبيريا كان شامانًا وأميرًا حاكمًا.
الخصائص الشخصية
يتفق العلماء عمومًا على أن الشامان يكتسب مهنته من خلال الميراث أو التعليمات أو الدعوة الداخلية أومهنة، لكن كل مصطلح من هذه المصطلحات يتطلب بعض التأهيل. في هذاسياق الكلام، "الميراث" يعني أنروحمن شامان ميت ، أو ما يسمى بمرض الشامان ، موروث. "التعليم" هنا لا يعني عادة دراسة المعرفة الدقيقة والصريحةالعقيدة، لأنه يعتقد أن الشامان تدرسه الأرواح. إن "الدعوة" الداخلية في الواقع ليست دعوة الشخص وإنما نداء الروح الذي اختاره والذي يجبره على قبول هذه الدعوة. هذا الإكراه لا مفر منه. قال أمستوى(جنوبي شرقيسيبيريا). تعرض الشامان المستقبلي لـ Altai Kizhi لتعذيب رهيب حتى استوعب أخيرًاطبلوبدأت تتصرف كشامان.
وفقًا للأدبيات الوفيرة حول هذا الموضوع وخبرة المحققين في هذا المجال ، لا أحد يغامر طوعًا بدور الشامان ، ولا يوجد لدى المرشح الوقت لدراسة الدور. هذه الدراسة ، ومع ذلك ، ليست ضرورية ، لأن أولئك الذين ولدوا فيالثقافةمع المعتقدات الشامانية التي تعرفهم جيدًا ، وعندما تصل المكالمة ، يمكن للشامان المستقبلي تعلم ممارسات محددة من خلال المراقبة الدقيقة للشامان النشطين ، بما في ذلك تقنيات النشوة.
يتم شرح الفئات النوعية المختلفة التي يتميز بها الشامان - الصغيرة والمتوسطة والعظيمة - بفئة الروح التي اختارت الشامان. من الواضح ، مع ذلك ، أن مستوى الخبرة المهنية التي أظهرها الشامان يعتمد على القدرات الشخصية للشامان نفسه ، بما في ذلك قدراته العقلية وموهبته الدرامية وقدرته على جعل إرادته فعالة. كل هذه العناصر تضيف إلى جودة أداء الشامان والفن المعبر عنه فيه.
_cc781905_cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc7819585-5cde-3194-bbc0195de-136 -bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad195de-58 bb3b-136bad5cf58d_ Selection
يقال إن الشامان ولدوا لدورهم ، كما هو واضح في بعض العلامات التي تميزهم عن الناس العاديين. على سبيل المثال ، قد يولد الشامان بالعظام في جسده - مثل الأسنان أو الأصابع - أكثر من غيره من الناس. إنه لا يصبح شامانًا بمجرد رغبته في ذلك ، لأنه ليس الشامان هو الذي يستدعي الأرواح بل هم ، الكائنات الخارقة للطبيعة ، الذين يختارونه. تشير المراهقة عادةً إلى النقطة التي تبدأ فيها الأرواح في القيام بدور علني في حياة الشامان ، على الرغم من حدوث اختلافات في سن البداية. قد تتسبب الأرواح في وقوع الشخص المختار في حالة هستيرية ، والإغماء بشكل متكرر ، والإصابة بهرؤى، أو ظهور أعراض مشابهة ، مع استمرار هذه الأحداث أحيانًا لأسابيع. في النهاية ، في رؤية أو حلم ، يظهر الكائن أو الكائنات التي اختارت الشامان وتعلن نواياها. هذه الدعوة ضرورية للشامان لاكتساب صلاحياته. الأرواح تسرف أولاً الشامان الذي لا يرغب في أن يكون بكل أنواع الوعود ، وإذا لم يفزوا بموافقته ، استمروا في تعذيبه. المعروف باسم "مرض الشامان" ، ستؤلمه هذه العذابات لأشهر ، وفي بعض الحالات لسنوات - أي طالما أن الإنسان لا يقبل مهنة الشامان. عندما يفسح المرشح الطريق أخيرًا ، عادة ما ينام وينام لفترة طويلة - بشكل عام ثلاثة أيام أو سبعة أيام أو ثلاثة أيام. خلال هذا "النوم الطويل" ، يتم تقطيع المرشح ، وفقًا للاعتقاد ، إلى قطع بواسطة الأرواح ، التي تعدّ عظامه ، وتحدد ما إذا كان لديه حقًا "عظم إضافي". إذا كان الأمر كذلك ، فقد أصبح شامانًا. بعض الناس ، مثل المغول و Manchu-Tungus ، يبدؤون الشامان رسميًا وعلنيًا. إنهم يعرّفونه على الكائنات الخارقة للطبيعة ، ويصعد رمزياً إلى "الشجرة من أعلى إلى السماء" - أي القطب الذي يمثلها. وجهة نظر كانت منتشرة على نطاق واسع ولكنها فقدت مصداقيتها منذ ذلك الحين ، وهي أن الشامانية ناتجة عنذهان. وفقًا لوجهة النظر هذه ، سيصبح الشخص شامانًا عند البلوغ ، خاصة في الظروف المناخية شبه القطبية والقطبية الشمالية ، عندما يتغير دستوره والجهاز العصبيأدى إلى ظهورمرض عقلي. يُنظر إلى العوامل الاجتماعية والعرقية على أنها تزيد من احتمالية حدوث كسر ذهاني ، كما هو الحال عندما يشعر الشخص المولود بعلامات معينة أنه يجب بالتالي أن يتجه إلى المهنة. مخاوفه من أن يصبح شامانًا ، وفقًا لهذه النظرية ، خلقتالهلوسةالمرتبطة بالنشوة ، وعززت الهلوسة الاعتقاد بأنه سيصبح حتمًا شامانًا. على الرغم من شعبيته في منتصف القرن العشرين ، إلا أن ألا تعد ولا تحصىمنذ ذلك الحين ، قلل عدد التحليلات هذا الرأي. على الرغم من أنهم لا ينكرون تمامًا دور الأزمة الشخصية في بدء الشامان ، فقد افترضت مثل هذه التحليلات أن كشف المبتدئين يدين أكثر للتأثيرات الثقافية الواسعة (مثل المكانة التي يتمتع بها الشامان في ثقافة معينة) ، والظروف التاريخية المحددة (مثل الغزو). ووبائي، أو الفيضان) ، أو النمو السكاني (عدد وعمر الشامان الحاليين بالنسبة لبقية المجتمع) منالصحة النفسيةالفرد .
درجات الكفاءة
يختلف الشامان اختلافًا كبيرًا في الجودة ودرجة الخبرة أو المهارة. اختلاف الجودةقائمةفي نوع الأرواح التي يتواصل معها الشامان. الشامان "الأبيض" ، على سبيل المثال ، تنطبق على أنافعالإله والأرواح الطيبة ، بينما يدعو الشامان "السود" إلهًا شريرًا والأرواح الشريرة. يتجلى الاختلاف في الدرجة في الاعتقاد بـسخا(ياقوت) أهل الشمال الشرقيسيبيريا، أن أرواح الشامان المستقبليين تربى على شجرة عالية جدًا في العالم العلوي ، في أعشاش على ارتفاعات مختلفة. يتم إحضار أعظم الشامان بالقرب من أعلى الشجرة ، والوسطى باتجاه الوسط ، والأقل منها في الفروع السفلية. ومن ثم ، يمكن تصنيف الشامان إلى ثلاث مجموعات: كبيرة ومتوسطة وأقل حسب صلاحياتهم.
_cc781905_cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc7819585-5cde-3194-bbc0195de-136 -bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194-bb3b-136badcf1958
من واجب الشامان معرفة كل الأمور التي يحتاج البشر إلى معرفتها في الحياة اليومية ولكنهم غير قادرين على التعلم من خلال قدراتهم الخاصة. شامانالتوقعاتالأحداث البعيدة في الزمان والمكان ، يكتشف مكان الحيوان الضائع ،التنبؤآفاق الصيد والقنص ، ويساعد في زيادة الربح. مرحبًا أيضًاالمعالجينو أسيكوبومب، الشخص الذي يرافق الموتى إلى مجالهم الآخر. إنه يفي بكل هذه الالتزامات بالتواصل المباشر مع الأرواح متى شاء.
مساعدة الشامان ضرورية في ممرات الحياة الثلاثة العظيمة:ولادةوالزواج والموت. إذا لم تنجب المرأة طفلاً ، على سبيل المثال ، فوفقًا لاعتقادناناي(ذهب) ، في منطقة أمور في شمال شرق آسيا ، صعد الشامان إلىسماءويرسل لها روح جنين (أوميجا) من شجرة الأجنة (أوميجا موني). بين البورياتيقوم الشامان بأداء الإراقة بعد الولادة لمنع الرضيع من البكاء ومساعدته على النمو بشكل أسرع. بين ناناي ، عندما يحدث الموت ، يكون الشامان ضروريًا للقبض على روح المتوفى العائمة في الكون ومرافقتها إلى العالم الآخر.
يُعتقد أن المرض سببه الأرواح ، التي يجب استرضائها من أجل العلاج. بين خانتي في شمال سيبيريا ، يقرر الشامان عدد أيائل الرنة التي يجب أن تكونضحىلتظهر الروح التي تسبب المرض. بين آل ألتاي كيجي ، ذكر أي من روح الموتى تسببت في الكارثة وماذا تفعل للتوفيق بينها. بدلا من ذلك ، قد يكون سبب المرضفقدان الروح، حيث تترك الروح جسد المريض وتسقط في أيدي الأرواح الغاضبة منه وبالتالي تعذبه ؛ الشامان يحرر الروح الضالة. قد يكون المرض أيضًا بسبب دخول الأرواح إلى جسد الشخص ؛ الشامان يعالج المريض بطرد الأرواح.
أشكال الوحي
قد يفي الشامان بالتزاماته إما عن طريق التواصل مع الأرواح حسب الرغبة أو من خلال النشوة. هذا الأخير له شكلين:غيبوبة الحيازة، حيث تمتلك الروح جسد الشامان ، والغيبوبة المتجولة ، حيث تغادر روحه إلى عالم الأرواح. في الحالة الأولى ، يدخل المسكون في حالة عقلية شديدة ويظهر قوة ومعرفة خارقة: يرتجف ، ويثور ، ويكافح ، وفي النهاية يقع في حالة مشابهة لفقدان الوعي. بعد قبول الروح ، يستعيد الشامان درجةوعي - إدراكويصبح لسان حالها - "يصبح هو الذي دخله".
في حالة النشاط أو التجوال ، تنخفض وظائف حياة الشامان إلى أدنى حد غير طبيعي. الروحيُعتقد أن الشامان يترك جسده ويبحث عن إحدى طبقات العالم. بعد الاستيقاظ ، يروي تجاربه ، أين تجول ، ومع من تحدث. هناك أيضًا حالات يجتمع فيها التملك والتجول ، كما هو الحال عندما تدخل الروح أولاً الشامان ثم تقود روحه إلى عالم الكائنات الخارقة للطبيعة.
_cc781905_cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc7819585-5cde-3194-bbc0195de-136 -bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ اللباس والمعدات
يرتدي الشامان شعارات ، جزء منها عادة ما يقلد حيوانًا - غالبًا ما يكون غزالًا أو طائرًا أو دبًا. قد يشمل غطاء رأس مصنوع من قرون أو رباط تم ثقب ريش الطيور فيه. الأحذية هي أيضارمزي- حوافر الغزلان الحديدية ، ومخالب الطيور ، أو كفوف الدببة. ملابس الشامان بينتوفالار(Karagasy) و Soyet و Darhat مزينة بتمثيلات لعظام بشرية - ضلوع وذراع وعظام أصابع. يقوم الشامان من قبيلة Goldi-Ude بأداء الحفل بقميص فريد وفي ساحة أمامية وخلفية تظهر عليها صور الأفاعي والسحالي والضفادع وحيوانات أخرى.
جهاز مهم للشامان هوطبل، التي تحتوي دائمًا على غشاء واحد فقط. عادة ما تكون بيضاوية ولكنها مستديرة في بعض الأحيان. تم تزيين الجانب الخارجي من الغشاء والداخل وكذلك بين بعض الشعوب بالرسومات ؛ على سبيل المثال ،التتارأباكان يميز الغشاء بصور للعالمين العلوي والسفلي. عادة ما يكون المقبض على شكل صليب ، لكن في بعض الأحيان يوجد مقبض واحد فقط. العود مصنوع من الخشب أو القرن ، وسطح الضرب مغطى بالفراء. في بعض الحالات ، يتم تزيين عصا الطبل بأشكال بشرية وحيوانية ، وغالبًا ما تتدلى منها حلقات خشخشة.
تقترح نظرية ثانية أن المسرح تطور من طقوس شامانية أظهرت حضورًا خارقًا للجمهور ، على عكس ...
أثناء النشوة التي يسببها صوت الطبل ، تنتقل الأرواح إلى الشامان - داخله أو في الطبلة - أوروحمن الشامان يسافر إلى مملكة الأرواح. في الحالة الأخيرة ، يقوم الشامان برحلة على الأسطوانة كما لو كان يركب حيوانًا ، فالعصا هي رموشه. أحيانًا يقوم الشامان برحلة على نهر ، والطبل هو قاربه ، وعصا الطبل مجذافه. تم الكشف عن كل هذا في أغنية الشامان. إلى جانب الطبل ، يقوم شامان بوريات أحيانًا بالرحلة بالعصي التي تنتهي برأس حصان. يقوم شامان شعب تونغوس ، الذي يربي الرنة ، بالرحلة على عصا تنتهي برأس حيوان الرنة. من بين بعض الناس ، يرتدي الشامان قرصًا معدنيًا يعرف باسم مرآة الشامان.
_cc781905_cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc7819585-5cde-3194-bbc0195de-136 -bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58
يتم تقديم الرمزية الشامانية من خلال التمثيل الدرامي والرقص. الشامان ، يرتدي الزي الرسمي ، يرفع صوته في الأغنية إلى الأرواح. هذه الأغنية مرتجلة لكنها تحتوي على بعض الصور والتشبيهات الواجبة والحوار والامتناع. يتم الأداء دائمًا في المساء. المسرح عبارة عن خيمة مخروطية الشكل أو خيمة. المرحلة هي المساحة المحيطة بالنار حيث يتم استدعاء الأرواح. يتكون الجمهور من أعضاء العشيرة المدعوين ، ينتظرون الأرواح في رهبة. ولاعة المسرح ومصمم الديكور ، مساعد الشامان ، يميل إلى النار لإلقاء ظلال رائعة على الحائط. كل هذه التأثيرات تساعد الحاضرين على تصور كل شيء يرويه عمل الشامان الذي يتم تلاوته.
الشامان ممثل وراقص في نفس الوقتمغني، وبالفعل ، كلأوركسترا. هذا الشكل المضطرب هو مشهد رائع ، مع عباءته تطفو في ضوء النار التي يمكن تخيل أي شيء فيها. ترفرف شرائط شعاراته حوله ، وتعكس مرآته المستديرة ألسنة اللهب ، وعكسهالتجهيزاتنغمة لا يثير صوت طبولته الشامان فحسب ، بل يثير أيضًا جمهوره. علىمتكاملما يميز هذه الدراما هو أن الحاضرين ليسوا مجرد متفرجين موضوعيين بل مؤمنين مخلصين ، وإيمانهم يمكّن الشامان من تحقيق النتائج ، كما في علاج الأمراض الجسدية أو العقلية.
من بين بعض الناس - Altai Kizhi ، على سبيل المثال - يتم وضع شجرة طويلة في فتحة الدخان أعلى الخيمة ، وترمز إلى شجرة العالم. يصعد الشامان الشجرة إلى ذروة العالم العلوي ، والتي يعلنها لجمهوره من خلال نص أغنيته.
_cc781905_cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc7819585-5cde-3194-bbc0195de-136 -bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ استمرار الشامانية
يمكن العثور على آثار الشامانية بين الشعوب التي تحولت إلى ديانات أخرى ، كما فيالشعوب الفنلندية الأوغريةالذين أصبحوا مسيحيين (انظرالديانة الفنلندية الأوغرية) ،الشعوب التركيةفيآسيا الوسطىآخرآسيا الصغرىالذين أصبحوا مسلمين ، والمغول الذين أصبحوا بوذيين. من بين الفنلنديين ، كانتيتاجا، وهو رقم يعادل الشامان ، يولد أيضًا بأسنان أكثر من المعتاد. بين الأتراك العثمانيين في آسيا الصغرى ، يتم تذكر أغطية الرأس ذات القرون للشامان في الاعتقاد الشائع. من بين المجموعات التي تحولت إلىالنصرانيةودين الاسلام، أو دين عالمي آخر ، يمكن الكشف عن الممارسات الشامانية السابقة من خلال تحليلالتراث الشعبيوالمعتقدات الشعبية. مثال على مثل هذه الحالة هو اكتشاف الشامانية في أوائل المجرالثقافات. في المقابل ، تم استبعاد الشامانية بين الخالخة المنغولية والشرقيةبوريات، الذين أصبحوا بوذيين ، ومن بينالكازاخستانيةآخرقيرغيزستانالذي اعتنق الإسلام ، وتغير بشكل كبير وتطور إلىغير نمطيشكل من قبل المنشوريين.
تظهر الشامانية في شمال آسيا بأشكال مختلفة. في معظم الأجزاء الشمالية من بينتشوكشيوكورياك، وItemmen، الشامان غير موجود كعضو في مهنة خاصة ؛ بدلاً من ذلك ، يتم تنفيذ الدور من قبل فرد مناسب من الأسرة - غالبًا امرأة عجوز. في مكان آخر ، العديد من الشامانالمتحولين جنسياالأشخاص الذين تبنوا الملابس والسلوك الأنثوي (إذا كان ذكرًا) أو المذكر (إذا كان أنثى). بين Yukaghir من القطب الشمالي سيبيريا ، الشامانية هي جزء من عبادةعشيرة - قبيلة؛ وكذلك بين الجيوب في شعوب Ob-Ugrian وبين جميع الشعوب Altaic الثلاثة:تركيوالمنغوليةو Manchu-Tungus. هذه المجموعات كلها تعتمد على الشامان المحترفين.
قام بعض العلماء بالتحقيقشاطحالإجراءات التي يمكن الحكم عليها خارج مجال الشامانية بالمعنى الدقيق للكلمة.ميرسيا إلياددرس هذه الظواهر في أمريكا الشمالية والجنوبية ،جنوب شرق آسياوأوقيانوسيا والتبت والصين(انظر أدناهالشامان خارج شمال آسيا) ، ودرسها SP Tokarev فيأفريقيا. يفترض بعض العلماء أن ظاهرة الشامانية انتشرت إلى القارتين الأمريكيتين عندما كان المستوطنون الأوائلهاجرمن آسيا. الظواهر الشامانية فيشنتوديناليابانتنسب إلى هجرة السكان الرحل من الإقليم المتاخم لكوريا الشمالية.
أولئك الذين يعارضون هذا الاستخدام الواسع لمصطلح الشامانية يجادلون بأن التشابه الهيكلي الواضح بين الظواهر في مناطق منفصلة على نطاق واسع لا يبرر تأكيد مصدر مشترك أو أن التشابه النمطي يجب تمييزه عن الاتصال الجيني. بالنسبة لهم ، يمكن أن تُنسب الشامانية فقط إلى نمط محدد من الظواهر الثقافية في منطقة محددة ومحددة جيدًا ، والتي تشكل كلًا ملموسًا ومنهجيًا ، مثل الأنظمة الدينية للشعوب المذكورة في بداية هذا القسم.
_cc781905_cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc7819585-5cde-3194-bbc0195de-136 الشامان خارج شمال آسيا
على الرغم من أن النموذج الكلاسيكي والتعبير الأكثر اكتمالا عن الشامانية موجود في مناطق القطب الشمالي وآسيا الوسطى ، إلا أنه لا يجب اعتبار هذه الظاهرة مقصورة على تلك البلدان. تمت مواجهته ، على سبيل المثال ، في جنوب شرق آسيا ،أوقيانوسيا، وبين العديد من القبائل الأمريكية الأصلية ، على الرغم من أنها لا تلعب دورًا من الدرجة الأولى في إفريقيا إلا من بين تلك المجموعات القليلة التي ظلت صيادين وجامعين ، مثلسان. ومع ذلك ، يجب التمييز بين الأديان التي يهيمن عليها الشامانيونأيديولوجيةومن خلال التقنيات الشامانية (كما هو الحال مع الديانات السيبيرية والإندونيسية) وتلك التي فيها الشامانيةيشكلبدلا من ذلك ظاهرة ثانوية.
القطب الشمالي الأمريكي
تسود الشامانية في الحياة الدينية للإنويت ويوبيك (الأسكيمو) الشعوب. في هذهالثقافاتالرئيسالامتيازاتالشامانأنجاكوك؛ جمع angákut) هي رحلات تحت الماء للشفاء والنشوة إلى أم الحيوانات لغرض ضمان وفرة من اللعبة ومساعدة النساء اللائي ليس لديهن أطفال فيتصور. المرض ناتج عن انتهاك أمحرمأو نتائج من التقاط ملفروحبواسطة شبح. في الحالة الأولى ، يجتهد الشامان في إخراج النجاسة بواسطتهجماعياعترافات. في الحالة الثانية يقوم الشامان برحلة إلىسماءأو إلى أعماق البحر لاستعادة روح المريض وإعادتها إلى جسده. أنجاكوك متخصص أيضًا في الرحلة السحرية. يشتهر البعض بأنهم زاروا القمر ؛ يدعي آخرون أنهم طاروا حول الأرض. إنهم يعرفون أيضًا المستقبل ، ويتنبأون ، ويتنبأون بالتغيرات في الطقس ، ويتفوقون في المآثر السحرية.
الهنود الحمر
من بين كثيرينالهنود الحمرتشكل الشامانية لدى الناس أهم جانب من جوانب الحياة الدينية. يتميز الشامان بالقوة الخارقة المكتسبة كنتيجة لتجربة شخصية مباشرة. سواء تم الحصول على هذه القوة تلقائيًا أو بعد طوعيالرؤية السعي، الشامان المستقبلي يجب أن يخضع لبعض التجارب الابتدائية. بشكل عام ، يستخدم الشامان في هذه المجموعات قوتهم بطريقة تؤثر على المجتمع بأسره. وظيفة الشامان الرئيسية هي الشفاء ، ولكن قد توجد أدوار مهمة أيضًا في الطقوس السحرية الدينية الأخرى المتعلقة بالصيد الجماعي ، أو المجتمعات السرية ، أو الحركات الصوفية مثلرقصة الأشباح.
الشمال وأمريكي جنوبيالشامان ، مثل جميع زملائهم ، يدعون أنهم يتحكمون في الطقس ، ويعرفون المستقبل ، ويكونون قادرين على كشف مرتكبي السرقات ، وما إلى ذلك. يتمتع الشامان بقدر كبيرمرموقةوالسلطة باعتبارها أالمعالجينكوسيط بين البشر والآلهة أو الأرواح ، وفي مناطق معينة كمرشد أرواح الموتى إلى حياتهم الجديدة.مسكن. هم أيضا يضمنون ذلكشعيرةيتم إجراء الملاحظات بشكل صحيح ، والدفاع عن القبيلة ضد الأرواح الشريرة وشعوذة، والإشارة إلى أماكن الصيد وصيد الأسماك المثمر ، وزيادة الحياة البرية ، وتسهيل الولادة. يمكن أن يقوم الشامان في أمريكا الجنوبية أيضًا بدور الساحر ؛ يمكنهم ، على سبيل المثال ، أن يصبحوا حيوانات ويشربون دماء أعدائهم.
من المحتمل أن شكلاً معينًا من الشامانية قد انتشر في القارتين الأمريكيتين مع الموجات الأولى من المهاجرين من آسيا ؛ الاتصالات اللاحقة بين شمال آسيا وأمريكا الشماليةجعل التأثير الآسيوي ممكنًا بعد تغلغل المهاجرين الأوائل.
جنوب شرق آسياوأوقيانوسيا
الشامانية سائدة فيشبه جزيرة ماليزياو فيأوقيانوسيا. بين شعوبشبه جزيرة ماليزيا، الشامان يشفي بمساعدة الأرواح السماوية أو باستخدام بلورات الكوارتز. لكن تأثير المعتقدات الهندية الماليزية ملحوظ أيضًا ، كما هو الحال عندما يقال إن الشامان يتحولون إلى نمور أو يحققون نشوة بالرقص. في الجزر أندامانيحصل الشامان على قوته من الاتصال بالأرواح. الطريقة الأكثر شيوعًا هي "الموت" والعودة إلى الحياة ، وهو النمط التقليدي لبدء الشامانية. يكتسب الشامان سمعتهم من خلال أعمالهم العلاجية ونوعية الطقس الذي يخلقونه من خلال سحر الأرصاد الجوية.
العلامات المميزة لـماليزيةالشامانية هي نداء روح النمر وتحقيق النشوة (lupa) ، حيث تقوم الأرواح بالاستيلاء على الشامان ، وتملكه ، والرد على الأسئلة التي يطرحها الجمهور. الصفات المتوسطة هي أيضًا مميزة لأشكال مختلفة من الشامانية في سومطرة وبورنيو وسيليبس. بين النجادجو دياكفي بورنيو توجد فئة خاصة من الشامان ، الباسير (حرفياً ، "غير قادرين على الإنجاب"). هؤلاء الأفراد مزدوجي الجنس (خنثى) يعتبرون وسطاء بين السماء والأرض لأنهم يوحدون في شخصهم العنصر المؤنث (الأرض) والعنصر المذكر (الجنة).
حيازة الآلهة أو الأرواح هو سمة من سماتبولينيزية شاطح دين. التردد المدقعملكيةفي تلك المنطقة جعلت من الممكن انتشاركهنةوالأشخاص الملهمين والمعالجين والسحرة ، الذين قد يقوم أي منهم بعلاجات سحرية. لهذا السبب لا يمكن الحديث عن الشامانية بالمعنى الضيق في بولينيزيا.
ضمنالسكان الأصليون الأستراليون، يصبح الإنسان شامانًا من خلال طقوس الموت الأولي ، تليها القيامة إلى حالة جديدة وخارقة. هذا الموت الأولي ، مثل موت الشامان السيبيري ، له علامتان محددتان غير موجودين في مكان آخر معًا: أولاً ، سلسلة من العمليات التي يتم إجراؤها على جسم المرشح (فتح البطن ، تجديد الأعضاء ، غسل العظام وتجفيفها ، إدخال المواد السحرية) ؛ ثانيًا ، الصعود إلى الجنة ، تتبعه أحيانًا رحلات النشوة إلى العالم الآخر. الكشف عن التقنيات السرية لـرجال الطبيتم الحصول عليها في نشوة أو حلم أو في حالة اليقظة قبل أو أثناء أو بعد الطقوس الابتدائية المناسبة.